文│南师怀瑾先生
摘自《习禅录影》
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每一個菩薩的名號，同修行做工夫的經驗是有關系的，觀世音菩薩就是觀察世間、自然界一切音聲而悟道成道的。
我們每個人都有個耳根，這個世界的聲音都聽到了，所以觀世音菩薩在普陀山，尤其聽海潮音，潮水轟隆轟隆，一陣一陣的浪潮，海潮的音聲吵的人不得了，或者古人修道在山林中溪水旁邊聽嘩啦嘩啦的流水聲，就在這樣吵鬧嘈雜的聲音裏頭修。耳朵會聽見聲音，耳朵是個空的，聲音進來，裏面的耳膜就反應聽見了，聽過了聲音到哪裏去了？這個聲音的性是本空，妳說空嗎？有，確實聽到了，可是當下就空。聞自然界一切音聲或者聽自己內部血液的流動、思想的音聲，一聲一聲地聽。正講到觀世音菩薩的修法，這裏剛剛好下了一點雨，滴滴答答，他把用功過程的原則簡單明了的告訴我們，從聽聲音上面進入，利用耳根起修到達入定的境界。
妳們現在坐在這裏，眼睛不看，耳朵聽我講話的聲音，這是利用音聲修了，這是觀音法門。第壹步耳朵聽到聲音，甚至旁邊人的呼吸聲音也聽到，什麽都聽到，尤其在鬧市裏汽車吵啊什麽都聽到，妳說聲音好煩人，可是要知道，煩是妳意識煩，是第六意識煩，聲音根本無所謂煩不煩。如果妳練習慣了，像我們有時候經過機器間，或者是飛機要起飛了在飛機下面站著，轟......兩個耳朵好像快要聾了，妳馬上把耳根聽的功能一空，什麽都不起作用了。耳朵為什麽會震聾了？因為聲音進入耳膜，妳意識心配上了，意識一著急，神經一緊張，耳膜就震破了；如果意識不著急，神經不去緊張，妳整個放松，沒有事啊！
同樣的道理，現在開始聽一切聲音，每一個聲音都聽到，也不是用心去聽，自然聽到，自己心裏老是在靜的，聲音來了就聽到，聲音跑掉就沒了，妳也不要去理它。慢慢聽啊聽啊，自然聽著等於不聽，就忘掉了所聽的是什麽，狗叫同我講話的聲音是一樣，不起分別了，逐漸進入法性之流，忘記了所以然，所聽的聲音了。
“所入既寂”，所聽的聲音進來都沒有妨礙了，自己內心非常清凈、寂滅，到達這個境界的時候，“動靜二相，了然不生”。動相，是聽到聲音，沒有聲音的時候有沒有現狀呢？有啊！什麽都聽不見，也是在聽啊，那是靜相。動也是相，靜也是相，等於這個手心也是手，手背也是手，正反兩面。動相靜相是生滅法，真的道在哪裏？能知道動與靜的那個本能自性，了了分明，動來了，聲音來了，知道聲音，聲音去了，知道沒有聲音，動靜二相，了然不生，一個雜念妄想都不動了。觀世音菩薩把自己的修持經驗都講了，是妳們自己沒有用心。
回轉來聽妳自己的心聲，像我的話講完就沒有聲音了，動靜二相，了然不生，妳就進入觀音菩薩的境界。現在又下雨了，正好幫助妳，妳聽聽這個雨聲，聽到的是音聲，一滴一滴的雨聲都告訴妳是空的，聽過了就沒有了，而且越聽越寧靜，不要故意去聽，自然就很寧靜了，除了雨聲，乃至旁邊人的動作聲，一切聲音都知道，此心沒有動過，這就是觀音菩薩的境界。
觀－世－音……妳看這個境界多寧靜。尤其當年我在峨嵋山上，到了冬天的時候，不要說人看不到，鬼也沒有一個，空山寂靜，雨滴滴答答那個境界，寂滅現前。不要用心，不要用耳朵意識，不要去註意它，這個意拿掉了，自己意不註意，聲音聲聲入耳，入耳完全不住。聽這個雨聲，進入法性之流，慢慢慢慢忘記了所聽的是什麽了，心中特別寧靜，這就是入流亡所。
奇怪！南普陀真是觀音菩薩的道場，這一堂諸位都特別有境界，特別寧靜（此時禪堂內大眾靜坐，禪堂外下著大雨，雨聲滴滴答答），真是觀世音菩薩的功德加持妳們，全堂人的境界都非常好（此時師向虛空頂禮）。妳看在這個時候就是佛法經常寫的“法雨弘施”，他拿雨滴來給妳說法。每一聲，每一滴的雨都好像把妳身心內在的妄想、業障、業力洗得幹幹凈凈。每一個都好，真是感謝觀音菩薩!在這個時候妳把自己身體觀念一丟掉，把身體的感受一拿開丟掉，自己覺得跟虛空合一了，每一滴雨、每一個聲音都使妳很空靈，幫妳洗刷得非常幹凈，自然身心與虛空合壹。
承蒙觀世音菩薩的加庇，諸位在這一堂的體會，在定境上幾乎每一個人都有所心得。我不能害妳們，我講話就害了妳們，在我沒有講話以前那個境界非常好，也不曉得自己腿的難過了，我一講話妳們妄念又起來了。真是舍不得講話，也舍不得打引磬聲音，妳們在良好的安定境界裏頭，把妳們破壞了，罪過！罪過！可是，妳真懂得了，就是再雜亂的聲音插進來，了然不生，都知道，但都與妳沒有關系，自己還在定中，還在清凈中，這就對了。
妳們諸位覺得境界好，多定一下，多練習一下，以後就不會掉了，自然會找到這條路走了，如果腿實在太受不了就放松腿，沒有關系，不放松這個境界。清凈的境界不是妳用心去找，妳不去找它，就在這裏，妳聽雨聲，聲音並不妨礙人，聲音本空。以科學的道理也是這樣，音聲的本質是空的，不空就沒有音聲了，譬如有個東西中間是實在的，就發不出音聲，因為空才有音聲，因為音聲，自然空。所以觀音的法門，跟一切眾生結緣，他的威力就是如此，威力包含了他的大慈大悲。一講觀音法門，法雨一下來，妳們全堂百分之九十五的人都進去了，進入那個境界了，多厲害啊！
觀音菩薩的法門是從音聲而入道的，所以叫觀－世－音，要妳身心內在的體會觀察，世間一切聲音都可以幫妳，使妳入道而悟道。所以大家，像學密宗的拼命找一個咒子念，或者念經、念佛號，拼命在追求，妳放下來清凈了，不要追求，自己就來了。妳說音聲、咒子，譬如觀世音菩薩的大悲咒，包括普庵咒，很多的咒語的秘密妳們不知道，所以真正密宗毗盧遮那佛，翻成大日如來，他的經典告訴妳，“一切音聲皆是陀羅尼”，一切聲音都是咒語，妳要註意！一切音聲皆是陀羅尼，陀羅尼是梵文發音，就是總持總綱的法門，這就是觀音菩薩的道理。
音聲如鼓響，本性是空的，可是一切眾生，常常因為某人講了一句話，在意識裏頭就打了一個結，永遠不忘，恨死了一輩子，其實那句話本空已經過去了。或者說“我愛妳呀！”，這一句聲音聽過了，就不曉得愛到哪裏去了，什麽都沒有了，可這一輩子就是為了這一句話死去活來，奇怪！所以一切音聲皆是陀羅尼，很多咒語妳不要問理由，不可以解釋，從音聲入道的道理就那麽玄妙，就有那麽大的威力，但是音聲本身是空的。包括我說話的聲音，即體即空，自然就清凈的，沒有另外求一個清凈，用心找一個清凈就不對了。
就在音聲上“返聞聞自性”，音聲是現象，佛法叫做相，相是空的，當我們聽到一句話或一點聲音，雖然聽到抓不住也不停留，當體即空，就是所聞的相與能聞的功能，本來就在這裏，這是最初步的。在能聞的作用上沒有聲音的現象，一念清凈，慢慢可以證入了。所以觀世音菩薩的方法叫妳“返聞”，我們普通人聽到外面的聲音就被拉走了，明明是空的卻著相了，要妳回轉來聽自己能聽聲音作用的這個，能聽的不在聲音上，這個功能是“寂然不動，感而遂通”，這是孔子研究《易經》的報告，寂然不動，本來清凈的，有所感應交感，就了解了。
妳聽外面每個音聲都聽到，心裏很清凈；如果妳心裏不清凈，就聽不見了，因為心裏空就聽見了，而聽見了也是空的。假使妳心裏有煩惱有痛苦，有個東西擋住了，就什麽都聽不見。“反聞聞自性，性成無上道””，反聞聞自性，道在哪裏？道就在妳那裏，不是在佛那裏，也不在菩薩那裏，是在妳自己的本心本性上面。性成無上道，這一念把外面音聲現象放下不管了，能聞之性本來在這裏，能聞之性無聲、無嗅、無相，本來如此嘛！念念清凈了，這樣念念清凈一路定下去，慢慢成功了，就成道了。
真到達了反聞聞自性，能聞之性，不要用心，本來在這裏，這個時候妳體會一下安那般那，一呼一吸根本不管，也在不呼不吸上一念清凈了。真的一念清凈了，自然是不呼不吸了，所以叫“住息”。因此告訴妳們，“出、入、息”，出、入是兩個現象，是生滅法，重點是不出不入那一念清凈，呼吸仿佛自然停止了，這個就是息的境界。這個“息”的境界到達了，也就是念休息。
學密宗念咒的人，也要內觀其聲啊！這是心聲瑜伽，把一切妄念念走之後，使念咒之聲，也歸於靜相。在靜相中間，體會“圓滿次第”。學凈土念佛也是這個道理，也要“反聞聞自性，性成無上道”。念佛，要反觀心聲。一句有聲佛號，心之動相也。念到無念清凈，這一句佛號不念，妄念也不起，此乃靜相也。能知道動靜二相的，那個有沒有相？有沒有聲音？要妳“反聞聞自性”，妳懂了“那個”，“性成無上道”。反照內心，反觀內心，能知動靜二相的，並不屬於動相或靜相，也不為動相靜相所轉，這樣慢慢反聞聞自性——“入流亡所”，進入法性之流，心中所起的妄念、所起的作用、動靜二相都空了。
大家都很崇拜虛雲老和尚，妳看虛老的年譜，虛老在禪堂參禪，他是參話頭，怎麽開悟的呢？喝茶的時候，茶杯打破了，壹下開悟啦！這就是觀音法門，杯子“啪”一聲，喔......原來是這個啊！就是“反聞聞自性，性成無上道”，不是那個話頭使他開悟的啊，這是告訴妳觀音法門的重要。
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