佛教是世界三大宗教中历史最悠久，最早创立的教派之一。释迦牟尼（ākyamuni）,意为“释迦族圣人”。“释迦”是部落名字，有“能”、“勇”之意；“牟尼”是对修行成就者的称谓，译为“文”、“寂静”，汉译为“能仁寂默”。
缅甸曼德勒固都陶佛塔群白玉佛释迦牟尼以太子身份出家修行，经过六年苦修体验，认为苦修不是觉悟的办法，于是，便来到菩提伽耶，在一颗菩提树下静坐四十九日，终于觉悟宇宙真理，这个真理就是“四圣谛法”。释迦牟尼成佛以后，首先来到鹿野苑为曾经追随自己依然在修苦行的憍陈如等五人“三转四谛”法轮，得证阿罗汉果，并加入释迦牟尼的队伍，成为最早的五比丘，随着僧团的建立预示着佛教教团正式建立。
“四谛”分别指的是苦谛、集谛、灭谛、道谛。“谛”是真理的意思，四圣谛法成为佛教指导众生脱离凡尘以及修行的核心内容，是对大千世界万法真象的解析。
苦谛：人生众苦交迫，主要有苦苦、坏苦、行苦三苦和八苦，以八苦涵盖了一切诸苦。
⑴、生苦：胎儿出生，皮肉细嫩，在接触和适应外界的过程中，犹如刀割，充满痛苦。
⑵、老苦：人到老年，发白脱落，牙齿老化，嚼食困难，耳聋背驼，行走艰难，倍感痛苦。
⑶、病苦：人在成长过程中要患各种疾病，造成肉体和精神上的痛苦。
⑷、死苦：人将临死，对死亡充满恐惧，对世间一切弥恋不舍，感到痛苦。
⑸、怨憎会苦：与自己讨厌的人不期而遇、结合。对自己憎恶的环境想脱离而又脱离不了。不想做的事偏偏又要去做，令人苦恼不堪。
⑹、爱别离苦：与自己相爱的人生死离别，与自己所喜欢的人或环境分开，都会痛苦无比。
⑺、求不得苦：心里想却得不到，从而使身心、精神上充满痛苦。
⑻、五蕴炽盛苦：五蕴（色、受、想、行、识）假相之相，终久离散，人身是诸苦的集合体。
不论是天道众生，还是人道生灵，以及地狱受苦众生，享福无尽或受苦无期，其本质都是苦，因为处于六道当中，就不能免于因缘聚合，轮回无休，一切无常的果报。所以才会说“三界火宅，众苦煎迫。”
固都陶镏金佛塔集谛：“集”招感义，即招致苦聚的原因。人生苦有种种，其原因何在，集谛为我们道明根本原因在于人主观上的“业”和“惑”。“业”是身、口、意等各种善恶造作行为，“惑”是疑惑、思惑。因为众生有执，有分别相，有执则有住，有住则有灭，五蕴缠身而不知，故此种种因缘生，一切无常起。明白原因后才会去寻找解决痛苦的办法。
灭谛：灭者，断除执念，无有分别，灭除烦恼，而增菩提。灭尽造成痛苦和烦恼的原因，
灭谛告诉人们一定要学习、感悟、实践正见，追求真理、超越低俗追求、灭除低俗情欲，追求正大光明，超凡脱俗，便可脱离痛苦获得精神上的解脱，达到涅槃的境界。此灭谛是解脱之妙果，是在明白苦谛、集谛以后依道而修所证妙果。
道谛：道者、解脱束缚，觉悟身心所依之方式、方法。依道而行可明心见性，得证菩提，现大涅槃，获无上果，无生无灭，不增不减，寂静无为。道谛是正确驾驭人生之舟，脱离苦海，到达幸福彼岸的宝筏。
已知人生是苦，已知苦之原因，已明灭尽之乐，接下来就要依道谛法去践行。“道”含有方法和途径两种含义，依三十七道品渐次而修。
三十七道品，为梵语（bodhi-pakaka）之意译，又作菩提分、觉支，即为追求智慧，进入涅槃境界之三十七种修行方法。又称三十七觉支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法，为四圣谛中道谛的展开。是佛教修行的基本内容，是趋向解脱、获得证悟的必经道路。循此三十七法而修，即可次第趋于菩提，故称为菩提分法。分别为：四念住（处），四正勤，四如意足，五根，五力，七觉支，八正道。
四念处：上座部（南传）与大众部（北传）在概念认知上有所不同。
北传观念：
1、身念处:观身不净，即观此色身皆是不净；
2、受念处:观受是苦，即观苦乐等感受悉皆是苦；
3、心念处:观心无常，即观此识心念念生灭，更无常住；
4、法念处:观法无我，即观诸法因缘生，无自主自在之性，是为诸法无我。
主要对治执身为净、执受为乐、执心为常、执法为我的“四颠倒见”。
南传观念：
1.身念处，观身如身；
2.受念处，观受如受；
3.心念处，观心如心；
4.法念处，观法如法。
意为如实观察当下身、受、心、法的展现，不去干涉和预设结论。
四正勤：
1、未生恶法令不生；
2、已生恶法恒令灭；
3、未生善法令出生；
4、已生善法令增长。
固都陶向游人售鲜花供佛的缅甸男孩四如意足：
亦说四种定境，又名四神足或四如意分。梵文（catvāraddhi-pādā），是神胜如意的四种定，名为神足，又可称作神妙的、神奇的力量。谓以定为足，神用自在、自由自主。可以根据自己的心愿、意志而行，不受外境的影响；可以制约内心的烦恼，不表现为不善的动作及语言。
一般人修习禅定，目的是希望入定，在定中，自然不造恶及不善业，暂时不起烦恼、痛苦，然而并未能从潜在的烦恼随眠中真正解脱出来，出定之后，瞋怒骄慢等心还会存在。须依道品次第修行，由四念处、四正勤、四如意足，继续修习增上，才能达到如《大智度论》卷十九所云：“行者如是得四念处实智慧，四正勤中正精进，精进故智慧增多；定力小弱，得四种定，摄心故，智、定力等，所愿皆得故，名如意足。”在三十七道品次第之中，四念处、四正勤的修习，侧重于智慧，而定力不足，故须修习四如意足禅定，才能达到定慧均等，以所愿皆得故，故称为如意。
四如意足，即四种三摩地，虽能远离诸恶及不善法的现行诸缠，但尚未永除一切恶不善法的种种昏沉随眠，必须更生乐欲策励，修习对治随眠的诸种道品。
1、欲神足（欲三摩地断行成就），由想得到神通的意欲之力发起的定。
2、勤神足（勤三摩地断行成就），由不断止恶进善力发起的定。
3、心神足（心三摩地断行成就），由心念之力发起的定。
4、观神足（观三摩地断行成就），由观想佛理之力发起的定。
“断行成就”就是要求修行者断除一切障碍三摩地的不善等法，从而转进修习三摩地行，即用欲、勤、心、观四法来引发和修证四种三摩地，修行此禅定，可得神通变化如意自在的定力。
五根：
1、信根，笃信正道及助道法，则能生出一切无漏禅定解脱。
2、精进根，修于正法，无间无杂。
3、念根，乃于正法记忆不忘。
4、定根，摄心不散，一心寂定，是为定根。
5、慧根，对于诸法观照明了，是为慧根。
五力：
1、信力，信念增长，能破诸疑惑。
2、精进力，精进念增长，能破身心懈怠。
3、念力，念念增长，能破诸邪念，成就出世正念功德。
4、定力，定念增长，能破诸乱想，发诸禅定。
5、慧力，慧念增长，能遮止三界见思之惑。
七觉支：梵文(saptabodhyanga)
1、择法觉支，能拣择诸法之真伪及适宜与否；
2、精进觉支，修诸道法，勇猛精勤；
3、喜觉支，契悟真法，心得欢喜；
4、轻安觉支，获得身心轻安愉快；
5、念觉支，铭记所修定慧法而不忘失；
6、定觉支，摄心不散而入定境；
7、舍觉支，舍一切法，平心坦怀。
八正道：
1、正见，见四谛之理而明之；
2、正思维，思维四谛之理而使智慧增长；
3、正语，不说任何非理之语；
4、正业，去除一切邪恶行为；
5、正命，以正当的职业和方式生活；
6、正精进，勤勉修习趋向涅槃之道；
7、正念，意念正道而无邪念；
8、正定，以真智入于无漏清净之禅定。
长期以来，北传大众部佛教徒多认为“四谛法”属于小乘法，斥其为自了、自保。这是以偏概全的片面认识，大乘、小乘只是个人发心不同，属于择法者的个人行为，并非专指某一种法为大乘、小乘。佛以“示”、“劝”、“证”三转四谛法轮，普被上中下三根，因此“四谛法”亦是五乘（人、天、声闻、缘觉、菩萨）共依共修之法。对此，大家有什么看法，欢迎发表意见。
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