西藏喇嘛理事会最近宣布迈克尔杰克逊重生为鸭子，现居住在西藏拉萨的一个农场。
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TheTibetanLamaCouncilhasrecentlyproclaimedthatMichaelJacksonwasrebornasaduckandisnowresidinginafarminLhasa,Tibet.
Avideocapturedbythefarmownerrecentlyshowedthathewashappyandhasnotforgottenhissignaturedancemoves.
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西藏喇嘛理事会最近宣布迈克尔杰克逊重生为鸭子，现居住在西藏拉萨的一个农场。
最近农场老板拍摄的一段视频显示他很高兴，并没有忘记他的标志性舞蹈动作。
来源/网络
联合创刊人/木头，呆子，止戈
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益西彭措堪布：迈克尔杰克逊的一生其实很痛苦来源：摘自《四法印讲记》（二）作者：益西彭措堪布开示
……以上介绍了杰克逊一生的光辉成就和他身心上遭受的痛苦。一般人不知道这两者是孪生姐妹，有了一者，才有另一者，他的光辉成就恰恰造成他巨大的痛苦。这一点，很多人看不明白。下面就观察，他的演艺、名誉、财富每一项都是坏苦。
观察1：演艺是坏苦
他从五岁开始跳舞，经过多年的努力，自创出一套“太空步”，超出了所有的流行歌手。“太空步”对表演者身体的力量、柔韧性和协调性有极高的要求，即使专业舞蹈者也很难掌握。当他成功地展现太空步时，得到一片掌声、欢呼声。为此，他得到了极大的快乐和满足。
他只知这时的快乐，却不知来日的悲哀。像这样的表演违背了“人体的生理极限”，怎么能永远地维持呢？在他四十岁后，体能下降，几十年的频繁演出让他一身是伤，脊椎骨折、腿骨折，加上整形之后，鼻孔很小，跳舞时呼吸困难。像这样糟糕的身体状况，还去跳“太空步”，不是自讨苦吃吗？他的歌迷们只看他表面的风光，狂热追捧，如痴如醉。谁知道他光鲜外表下受伤的身体和心灵，谁知道他勉强支撑的艰难痛苦。
他的“太空步”是典型的坏苦。这不是什么安乐。这是给自己制造痛苦。他的“太空步”不必要去追求，因为乐到尽头，就只有苦自己。身心本来是无常法，年纪大了、体力衰弱，怎么能撑持呢？可悲的是，即使快维持不住，贪心还在起作用，还逼着他背水一战，不是被撞得头破血流是不肯停止的。像这一系列的痛苦都是由跳“太空步”引发的。人们只看到他的“太空步”制造了快乐，却没发现它在制造多么深重的痛苦。
观察2：财富是坏苦
他为自己创造了巨大的财富，身价数亿，拥有索尼公司歌曲版权的一半。这也是巨大的坏苦。导致后面负债累累的痛苦。
一个艺人的财富达到高峰，需要靠往世的福报、表演的技能、经营的头脑等等。财富是个因缘法，因缘稍一转变，就会出现损坏，像福报不够、恶业增上、经营不善、挥霍过度等等，都会使财富损减甚至破产、负债。财富是上上下下的，像杰克逊在财富上达到最高之后，就由种种因缘、包括他开销惊人等等，很快就跌入低谷。
一般人欠了几万元也会睡不着觉，何况几亿元。难怪他心头压力极重，搞不好就要粉身碎骨。他有多苦啊，最后几年饱受失眠的折磨，为了能睡个好觉，付多少钱、做什么事都愿意。
后面他想演出50场演唱会偿还债务。50场演出是何等巨大的压力。正当人们热烈地渴盼演唱会到来的时候，有谁想到了他的艰难。他已经被逼得走投无路，50岁的人了，这是不要命了。最后压力逼得他死亡，欠下的债务没办法追究，只有等到来世再还了。
想想看，从5岁开始发展，在到达事业的巅峰后，开始坠落，欠下了一屁股债。这笔生意做到最后，竟成了大亏血本，作牛作马也还不清。他欠下这么多钱，说明已经没福报了，钱来的多，花的也大，最后惨遭败落。
很多人不理解：为什么他负债而死是由积累财富造成的？他要不积累那么大的财富，也不会创办庄园和公司，也不可能大量开销、管理不善等等。他虽然暂时创造了巨大的财富，但有他的烦恼、业力夹杂在里面，最终让他失败。世间的圆满都是这样的坏苦，因缘不可能总维持，在他身上是瞬息万变的，不知道何时何种恶业现前，就让他的圆满一时垮掉。一旦垮了就深深陷在痛苦中无法自拔。跌下去时，有很强的逼恼，让人崩溃。
观察3：名誉是坏苦
再看他名声大，受的嫉妒、诽谤也大。很多人想整垮他，想从他身上捞一把，也排挤、打压他。自从他成了巨星之后，谣言、争议、危险、恐怖，就紧紧地跟随他。那巨大的名声成为召感谣言、争论的源头。古人说“名满天下，谤亦随之。”真是至理的名言。他是黑人，取得这样辉煌的成就，自然遭到白人憎恨。所以他成为众矢之的、吃官司，成为新闻的焦点。
他说：“我已经厌倦了被人操纵的感觉，这种压迫是真实存在的。……自从我打破唱片记录开始，我打破了猫王的纪录，我打破了披头士的纪录。然后呢？他们叫我畸形人，同性恋者，性骚扰小孩的怪胎！他们说我漂白了皮肤，做一切可做的来诋毁我，这些都是阴谋！”
他的老师说：“我一直担心他，不是他的身体，他很健康。我担心的是他很自卑。他经常早上4点给我打电话哭诉，因为有很多白人攻击他，给他造谣。我很了解他，他小时候差点被两个自人女孩杀掉，从小被人欺负，在他内心深处有阴影。”
年，他再次因为涉嫌猥亵男童出庭受审，虽然法院最终裁定他无罪，但他的演艺生涯遭遇重创，逐渐退居幕后，处于隐居状态。
大家观察，一个凡人在名声鹊起后，破坏名声的因缘也就跟随而来。世间那么多的名人，在出名之后，就有这样那样的丑闻传出。这是什么道理？很简单，因为身为凡夫，不可能只有清净的业。业的变现是一段一段的，一个人的身上不可能总是积聚成就好名声的因缘。当好的因缘过去了，就出现破坏名声的因缘。这是势所必然的，不然就不叫凡夫。
有人说：这是别人造谣陷害他。当然，按世间只承认今世的观点，这也无可辩驳。但佛法是通于三世的，今生遭人诽谤，必定是前世诽谤人的果报。
所以一个人到了声名显赫时，业力也在等待现行。当识田中损坏名声的因缘集聚时，一夜间，就会名誉扫地。杰克逊白手打天下，成了世界最成功人士，他光芒四射，名满全球。就是这个最成功的人，也成了最痛苦的人。他在达到名誉的极高处时，失坏名声的苦也相应地达到了极高。
普通人对于名声都有很大执著，何况超级巨星。像别人造谣说我们是小偷、道德败坏时，我们都非常痛苦。何况杰克逊这样的超级名人，对名誉的执著那么强，他在受人攻击时，苦也极大。
当初他被亿万观众狂热地追捧、崇拜，这种荣耀他享受过无数次。他必须以完美的形象呈现在观众面前。这种荣耀是多么巨大的坏苦，在它失坏时可以导致一个人身心崩溃。
看到他的风光、荣耀，就知道为什么他在法庭受审之后，从此就一蹶不振。这是由心理上巨大的落差造成的。上面讲过，就像一个花瓶放得越高，势能就越大，放在一百层楼上摔下来，一定粉身碎骨。
那是几分钟的电视画面，在一个露天搭建的大舞台下，黑压压的人海，不知有几万，还是十几万。杰克逊穿着军装、戴着墨镜出现了，背后紧随几十名职业军人。人们发现了他，顿时爆发出一片尖叫声，人群涌向他。
另一个场面：他在舞台上演唱时，台下数万观众热泪盈眶。人们随着歌曲的节奏左右摇头，跟着他一起唱，手里还拿着打火机。有个观众过于激动，晕倒在现场。
又一个场面：他在舞台上唱到最高潮时，台下观众兴奋大声呼叫。
演出结束，杰克逊坐在一辆警车里准备出去，成千上万的歌迷把警车围得水泄不通，警车行进艰难。
通过这些片段就能看出，他是亿万观众崇拜的天王巨星，当然紧随他的就是谣言满天下、议论遍天下，也就有担心丑闻传遍天下的巨大压力。
一个崔真实被击垮了，又一个杰克逊被击垮了，都是名满天下的巨星。当然，未来还会不断上演类似的悲剧。这是一条无欺的法则，名声愈大，贪著愈大，担心名声受损的压力也愈大。虽然杰克逊的受审最终以判决罪名不成立而告终，但他的心理已经遭受重创，成为无法愈合的伤口，直至死亡。
总之，要认识到世间名声纯粹是坏苦。名声是虚假脆弱的，只要有破坏性的因缘积聚，就会遭到损坏。谁能保得住虚假、无常的名声呢？谁能在名声变坏时免遭忧苦的逼迫呢？只有一个办法——彻底放下求名之心。
观察4：总的观察坏苦
杰克逊多没意思，他像因缘际会时空中浮现的彩云，持续了三四十年。这片彩云日益绚烂，最后红遍天空，便逐渐地黯淡下来，消于天际。这样的乐有什么可信赖呢？他并没有得到什么。在他弥留之际，他手中抓到了什么？抓到了荣耀、掌声吗？抓到了唱片、财富吗？有一个音符带得走吗？那么多次被狂热追捧的场面，有哪一幕能带走呢？他带走的只有深深的痛苦。在他暂留人世的最后几个月，他活得很艰难，债务、贫困、疼痛、失眠、巨大的精神压力……
如同吉祥胜逝友所说：“天王任何富，死赴他世时，如敌劫于野，独无子无妃，无衣无知友，无国无王位，虽有无量军，无见无所闻，下至无一人，顾恋而随往，总尔时尚无，名讳况余事。”我们也对这位殒落的天王发一感叹：天王啊！无论你当初多么荣耀富贵，在你死亡奔赴后世之时，就像被强盗劫持到满目荒凉的旷野上，孤独一人，无儿、无女、无妻陪伴，没有了娱乐王国和王位，没有了光鲜外表、柔美歌喉、款款舞步，没有了上亿唱片销量。生前拥有无数歌迷，此时却不见不闻，甚至没有一人因为眷恋你而与你同往。总之，连天王的名字都不随你去后世，更何况其它！
有人想：如果他不大肆挥霍，没人诋毁他，或者他不是黑人出身，结局就不会这样悲惨吧！
答：无论如何，追求世间法的路都是一条苦路，只有苦的方式、种类不同，没有苦的本质不同。虽然可以为他设想各种不同的道路，但最终都以痛苦为结局。
……
有人问：观察他身上一年一年的经历，有什么必要呢？
答：能把他的一生从头到尾看清楚了，就会发愿不走这条世间之路。他是一个活样板。我们看到他怎样逐步地成功，又怎样越来越辉煌，最后到达顶峰，不论财富、地位、艺术成就、传播范围，都叹为观止。但我们也看到这些一个个都垮了，最终连身体都报废了。那些世上虚假的名利与他又有什么关系？他带走的只有业和苦。他的成功之路实际是一条集聚坏苦之路。在他最后的那几年，就是这些名声、财富害得他痛苦不堪。技艺、名声、地位、财富，每一样都是假的，给他带来的身心痛苦却是实实在在的。那些看起来最对他好的快乐，实际是逼恼他内心的元凶。
大家观察他的每一份成就是否得到了实义。比如，唱一首歌，跳一曲舞，拍一部音乐录影、做一场盛大的演出、得一次奖、获得一笔财富……，要观察到每一样都只是制造了空中的一幕烟花，闪现一下就消失了。
从具体的细节上观察，容易生起认识。这样就不再是简单地重复别人的话，而是开始有了自己的认识。像这样，越往细节上观察，认识就越明确。最后看清了，就会决定不走他这样的路。他的人生只是制造了一幕幕成功的假相。从全过程来看，一切都在制造苦。而且从他的现象拓展开来，看其它种种世间成就，都是同一苦味。这样就能发起决心全部放下。在自己心里，欲界道和离欲道泾渭分明，人身应该投入何处心里很清楚。佛法并不是承认有漏乐有实义，还应该去追求。学佛是超出苦恼的世间，完全舍弃轮回。
总之，通过观察就会得到取舍方向上的认识：有漏乐应该完全舍弃不求，因为只要往贪求有漏乐的方向上走，不论成功、失败，都是苦路一条。
人类的一大愚昧不懂刹那无常是人类的一大愚昧为什么这样说呢？有以下这些理由：
一、不通达刹那无常，就无法从刹那性上建立宇宙万有的阶段差别，因为由常住只能得出世界是凝固的世界、死的世界。二、不通达刹那无常，就不能认识所谓的现实只是当下的一刹那，在这一刹那之外再没有更多的东西。人们认为现实是一段过程，其实是颠倒的观念。三、不通达刹那无常，就不知道有为法的世界全体是虚假的、无实义的。四、不通达刹那无常，就不会领悟到人类源于常有的观念所引起的一切贪著、追求，都只是无明的冲动。五、不通达刹那无常，就无法止息对过去法的留恋、对现在法的执著、对未来法的希望。六、不通达刹那无常，就不理解虚假的有为法并不是生命的真义。七、不通达刹那无常，就不知道以当下一刹那作为依处去通达它的无自性。也就是，如果不以一念显现作为依处，而是内心缘着常的方面、暂时常住的方面，或者过去、未来的方面，那将永远无法趣入空性，就像朝着东边开枪，无法射中西边一样。相反，一、通达刹那无常，就能从刹那性这一点上建立宇宙万有的无量阶段差别。二、通达刹那无常，就能认识到所谓现实只是当下的一刹那。三、通达刹那无常，就知道有为法的世界是无实义的世界。四、通达刹那无常，就会止息贪著有为法的颠倒心以及追求有为法的无明冲动。五、通达刹那无常，就会远离对过去法的留恋、对现在法的执著、对未来法的希望。六、通达刹那无常，就能理解生命的真义唯独是不生不灭的无为法。七、通达刹那无常，就知道从当下一刹那入手趣入空性，以刹那性作为依处，就能顺顺利利地趣向彼岸，这是一条最稳当、最正确的道路。
进一步讲，如果是常，世界就成了僵死的世界，为什么呢？因为是常就不允许有任何活动的，一有时空的迁移就不是常。所以，不论日月的运行、草木的生长、车辆的奔驰、人的肢体运动，所有的生命活动、生产活动，都只有在刹那性上才能建立。如果安立有为法是常，那整个宇宙就没有了作业、没有了活动，自然界就不可能有四季的时序转变；花草树木就不可能发芽、抽枝、开花、结果；人类就不可能有孕育、生长、成熟、衰老，不可能有事业的开创、发展、衰落，祖宗、子孙的家族延续，不可能有起居、饮食、运动、语言、思维；动物界也没有了活动、没有了繁衍生息；推演开来，不是刹那性就没有古往今来的历史演变；就没有轮回一生又一生的生死流转；就没有宇宙无数次成住坏空的循环往复……所以秉持“刹那不变”是多么有害的观点，由它会遮止无量无边的时空现象。所以一切有识之士都应该观注“诸行无常”的宇宙真理。如果忽视这一点，就会堕在最大的愚昧当中。大家如果想进入智者的行列，最初的一步就是要得到“诸行无常”的认识。从这个基本点上就能一气贯通所有的有为法。大家知道，数学里最重要的一个数字就是“１”，因为一切数量都是在“１”这个基本单位上建立起来的。那么，什么是万事万物在时间上的“１”呢？就是一刹那！历史学家们应该知道，宇宙万法都各有自己一段悠久漫长的历史，所谓历史过程，就是一个又一个的阶段差别，而这一切都是建立在刹那性之上的。如果不是刹那性，怎么能组成万事万物的无数个同类、不同类的阶段差别呢？怎么能组成无始以来千回百折、起承转合的宇宙画卷呢？怎么能建立旷劫以来的生死流转呢？怎么会有上下五千年兴衰存亡的历史演变呢？所以这个“刹那性”就是名言中时间上的“１”，它是形成从无始到无终大宇宙恢弘时空画卷的基本依据。确实，万法的演变是刹那刹那依次向前推移的，由一到百、由百到千、由千到万……就这样，一个人走过了自己的童年、少年、青年、中年与老年，走过了一生又一生，一个国家、一个世界刹那刹那演变，才有一段又一段的历史过程。展望未来，也是刹那刹那地迁变，未来还不知要迎来多少的时代。佛陀无余照见有情三世的流转，为我们宣说了轮回极为漫长的迁流过程，由佛的语言，我们知道未来还有一劫又一劫的成住坏空，有光明劫和黑暗劫的交替出现。这都是由刹那迁移所组成的宏观现象，如果一刹那不灭，那就停在那一刹那上不移动，不可能依次显现后来一个又一个的阶段。比如放一部电影，电影的画面始终都是刹那性的，所以才在第一刹那坏灭之后出现第二刹那，第二刹那坏灭之后出现第三刹那，按照这种方式连续不断地放映，前前后后所发生的故事情节都可以充分地表现出来。假如当中有某一个刹那不灭，那在它之后发生的所有的阶段都无法出现，因为“刹那不灭”就等于“永远不灭”，所以由一刹那不灭就阻止了后后一切现象的发生。其实整个大宇宙的演变就是在放一部特大特长的电影，这个放电影是理解诸行无常最容易懂的一个比喻。又比如，驾车从北京开往广州，如果不是刹那性，那在空间上就不可能逐步地向前推移，这样就成了停止不前，相反，因为是刹那灭，就有车从最初的起点逐步位移，越过了千万里而最终到达广州。再比如，太阳在天空中运行，如果中午的太阳不是刹那灭，那就永远不会出现后后的阶段，也就成了永恒的中午，无法建立一天的时辰。相反，因为太阳的运行是刹那性的才看到有东升西落、西落东升，每天都有从零晨到深夜的有序时间迁变。总之，一个是刹那性，一个是次第性，由刹那刹那次第迁流才组成一秒、一分、一日、一月、一年……在宏观上才出现了众生的生老病死、物质的生住异灭、朝代的兴衰存亡、宇宙的成住坏空，乃至一切有情从无始以来生死流转的无数阶段和故事。宏观是微观的假合，离开微观没有另外的宏观。把宏观的时间现象回归到最微观的时间上，这个微观其实就是一刹那的显现。有为法上绝对没有常，不但没有永恒的常，而且没有下至安住两个刹那的常。即使以佛的智慧遍观宇宙时空，也根本没见过一丝一毫的常法，所以诸行无常是在一切有为法上普遍成立的真理，印定了一切有为法是刹那性，因此被尊称为法印。以下再由刹那性推知有为法都是虚假、无实义的。这并不难理解。我们先讲两个比喻，再讲比喻所表达的意义。第一个比喻：数学上有个非常特别的数字，就是零。零就是没有内容，十个零加起来还是零，百个、千个、万个乃至无数个零加起来也还是零。第二个比喻：黄连是苦性，无数个黄连加起来也只是苦性。现在问：一个黄连出现在你眼前，你会不会在它上面求取甘甜？当然不会！因为它的本质是苦，再怎样追求也得不到一点甜味。知道了这一点之后，贪著黄连的心就会彻底息灭，哪怕有须弥山那么多的黄连堆放在眼前，你也毫无兴趣，看都不去看它。这两个比喻表达了什么意义呢？一是无实义；二是执取不到。首先看“无实义”，分三步观察：第一、由诸行无常的法印，可以一概决定有为法都是刹那性；第二、既然是刹那性，那一定不住第二刹那就坏灭了，由此就看出有为法是没有实义的；第三、由基本的一刹那没有实义，可以知道，再多的刹那组合起来，仍然是没有实义。也就是，一个刹那的意义是零，无数个零的意义总和还是零。智者认识到这一点，自然就对一切有为法通盘放下贪执，这是对十方三世的一切有为法，一点不剩地全数放下贪执。这个理的威力很大，就是要从根上看破，一旦在根上看破就能全盘看破，也就是一旦在根上看到有为法的法性是刹那性，就再不对有为法抱任何希望。二是“执取不到”。分两步观察：第一、从一刹那上观察，因为有为法的法性是刹那灭，在它刚出现时停不住，一刹那就消失了，所以即使我们用尽努力想抓住它也抓不住，想保持也保持不住，最终只落得徒劳自苦而已。这是观察到在一个刹那上执取不到任何东西。第二、从过去、现在、未来的无数刹那上观察，既然一个一个的刹那都抓不住、取不到，那么无数个刹那合起来也仍然抓不住、取不到。知道这一点之后，就可以放下对有为法的贪执。从此才幡然醒悟，原来自己从无始以来一直都在错乱中追求，在毫无实义的世界里追求一种意义，建立、营造一种意义，这纯粹是一种迷乱的举动。我们人总是对于未来抱有无穷的幻想和希望，为什么会对未来希望、幻想呢？就是看不破。看不破什么呢？看不破再长的未来也只是刹那性的法，是坏灭、捉不到、握不住的法，总认为有个东西能得到。所以这是“一点痴心，万劫缠绕”，这一种常执让我们在千万劫当中捕风捉影。根子就在没有清晰地认识到细无常。相反，对于刹那无常生起了定解，就会对于未来息灭贪执，这就是看破。因为已经看穿了只要是有为法，决定是刹那性的，不管未来是十年、一百年、一生、一百生，乃至无量生，再多数量、再多种类的有为法全部加起来，也只是一个刹那灭。由此就知道按这一路走下去，只有一种产品，就是“肥皂泡”，即使想求也求不到什么，因此就死了这颗对于未来求取的痴心。总之，知道未来不会有任何有实义的法出现，也就不再苦苦盼望、追求了。进而从这里觉悟到，刹那灭的有为法并不是生命的真义，应该转过头来求证大无为法——不生不灭的法性。所以，通达了细无常，就会引起观念上的巨大转变，动机、行为上的巨大转变，从此不再去执取虚假的有为法。所以通达细无常是舍弃世间、趣入解脱、证悟无生、回归本性的极强因素。观察的力量是巨大无比的，运用智慧深入观察，在细无常上得到定解，就可以粉碎对一切世间法的妄想追求。以这个原因，佛经上说，无常想就像一个大铁锤，能够顿时摧毁一切烦恼恶行，能够遣除三界一切贪欲、无明、我慢，又是能转而趣入成办一切胜妙的大门。《集法句经》说：“应达此身如瓦器，如是知法等阳焰，魔花刃剑于此折，能趣死王无见位。”下面讲个故事，大家边听边想故事表达了什么意思。追捕黑手党的党魁全世界的社幷会学家都对人类目前的状况深感忧虑。他们观察到世界越来越动荡不安，人的身心越来越痛苦，天天频繁地制造烦恼和恶业，如果不能找到问题的根源，那就不能解决这一切问题。大家认为应当邀请国际刑警去人们的内心世界中追捕黑手党的党魁。国际刑警很快进入黑手党的工作中心——五方大楼，发现有一座指挥中心，在五方坐着五兄弟，名字叫眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。他们各有一个对外的窗口，收集一切外来信息。眼识取长、短、方、圆、青、黄、赤、白；耳识听高低、粗细等的声音；鼻识嗅香、臭等的气味；舌识品尝酸、甜、苦、辣；身识触软、硬、冷、热等等。国际刑警捕捉了他们，并且盘问：是你们五兄弟让人类执著常法起烦恼造业吗？只听到下面一阵“吱吱啊啊”，原来五个都是哑巴。从他们摇头摆手的表情看出来，他们表明自己是无辜的，既没有见到常，也没有散布常的邪论。警长仔细思索，事实确实如此，五个哑巴工作不作分别，他们是老老实实地取外境，来了什么就接收什么，外境的五尘在刹那刹那出现时，他们也是刹那刹那取境，境和识一一对应，境是什么就了别什么，比如听一首歌时，歌声刹那刹那生灭的同时，耳识也是刹那刹那地取歌声，五兄弟都是这样不作手脚、不动歪脑筋的老实人。警长经过分析，感觉在他们背后一定还有幕后的操纵者。仔细一检查，发现五兄弟的工作台上都有一根线，连向指挥中心，原来问题出在这里。警长推开门一看，里面坐着一个瞎眼的老巫婆，名字叫做第六分别意识。只见它正在不断地发出各种常住的信息，她在后台这样分别、判断，“这是永恒的”、“这是坚固的”、“这是不变的”、“还是那个人、还是那座山”，而且一经她分别，就出现很多贪嗔痴的小鬼，驱使人的身口意不断地造业。警长一把抓住老巫婆，原来黑手党的党魁就是你。老巫婆十分狡猾地说：“我只是个瞎眼的老太太，跟在五兄弟的后面，在他们识取外境的时候，我认为这些东西前前后后都是一样，我就说它是常住的、有实义的。我犯了什么罪呢？”警长说：“你是瞎子，并没有看到事物的真相，你有什么资格胡乱下结论？你把人心蒙蔽了，在当下正显现的时候，是你在后面捣鬼。你带了一个常的总相，遮住了人们的慧眼，让人生起贪执，完全忘记了要解脱成佛，反而把一切精力用在追求世间法上。粗大的，如果执著名利、恭敬、物质享受常有，就生起猛利的贪心；如果障碍你获得，就生起猛利的嗔心；不知道这些法刹那就坏灭、毫无实义，就落在常执的愚痴当中。总之，因为妄执当下一刹那的法具有实义，使得内心的我慢、嫉妒、竞争、失落等烦恼像瀑流一样相续不断，天天增长感受恶趣大苦的恶业，不去希求解脱成佛。”警长说了这些话之后，老巫婆的真实面目已经被曝光了。人们开始发现自己原先最信赖的总指挥原来是个瞎子兼疯子，她除了一无所知，就是只会胡言乱语。老巫婆知道自己大势已去，就化作一道黑烟，消失在虚空中，原来只是一个虚妄的分别。从此之后，五方大楼的指挥中心换了一名叫做妙观察的分别意识，它客观公正地衡量万法，让人心远离迷惑、趣向觉悟，每当有为法出现时，它都及时地发出这是刹那灭、无实义的提示。从此，全世界止息了一切动乱，人心重新苏醒过来，人们不再贪著有为法，一心趣向解脱和成佛。——以上节录自益西彭措堪布《四法印讲记》诸行无常篇
建议大家有空看下一本书《前世今生论》。贪欲耗尽暇满人生对现代人来说，贪欲贯穿着一生，大量的时间都花在满足这种占有外物的欲望上，正是为了满足这些层出不穷的贪欲，人们消耗了自己宝贵的暇满人生。俗话说：“人为财死，鸟为食亡”，一般人一辈子都被世间的财富牢牢套死。
在这个时代，即使是未成年人也知道物质享受，甚至有的少年儿童小小年纪也知道在吃穿上互相攀比，一问他们长大了要干什么？有的回答要做企业公司的大老板，或者歌舞影视明星，既有丰裕的物质享受又有人们的崇拜尊敬。对于青壮年人士来说，物质世界就是生活的战场，每天的心思和精力都投放在如何挣取更多的金钱，以获取更好的物质享受，人生最宝贵的光阴都交付给了内心的贪欲。即使是一些老年人，对于物质享受仍然是贪恋不舍，衣食住行各样要讲究用好的，贪欲并没有随年龄增长、体质衰弱而减退。
美妙动人的物质享受就象罗刹女一样，初看容貌娇好姝丽，千般柔情万般妩媚，如果内心没有深邃的洞察智慧和不为外境所动的定力，则会难以自拔地投身其中，这些罗刹女不断使出各种伎俩和幻术来勾引迷惑人心，使得人们难以清醒，甘愿充当这些罗刹女的奴仆，遵从罗刹女的吩咐，去行一切难为之事，为她们愿受各种难忍之苦，最后罗刹女露出其残酷无情的本性，将这些被诱惑者一个个吞吃，饮其血餐其肉。
同样在这个物质世界中，这些悦意的外境、外物，令人内心动摇，如见罗刹女一样，情难自禁心生贪欲；追逐外物享受物欲的过程，则如与罗刹女共处一样缠绵难分；最后，一生深陷迷幻散乱，耗尽毕生精力，虚度一生，则如同被罗刹女吞噬。
然而这个世间难以计数的人甘愿受诸罗刹女系缚。这些罗刹女是什么？是一叠叠钞票，是洋楼别墅，是豪华轿车，是大片大片的房地产，是隶属自己的公司、产业，是灯红酒绿的感官享受，是一呼百应的名声地位。人们甘愿为这些罗刹女空耗一生，沉于迷梦，终生不愿醒悟，甚至大造舆论，攀比谁比谁的沉迷程度更深重，举世以深陷其中为荣，深陷严重者则被尊为人世楷模。而对揭示其真实面目的人反而横加责难、鄙夷漠视、冷嘲热讽，真是颠倒之极。这就是当今这个荒诞世界的真实面貌，有些人即使千般叮咛万般呼唤，奈何难以唤醒。
外物不论多么美妙，其本性都是欺骗诱惑，唯有招致痛苦。这样一个虚假的繁华物质世界，人们一生都为之欺惑。正因为一生光阴投入其中，从而无有机会投身于解脱之道，结果空耗一生。《入行论》中说：“彼利极微薄，虽畜不难得。为彼勤苦众，竟毁暇满身。”世上的欲妙极为微薄，世上的众生之所以辛苦，无非是为了满足各种欲乐。为了满足欲乐，即使是畜生也能够得到，但为此而勤苦的众生却因此而丧尽自己的暇满人身。
虽然人人都珍惜自己的生命，但是对于自己人身的得之不易却很少会去思考。
我们这一世能够得到人身是异常难得的，难到什么程度呢？打个比方：在波涛汹涌的大海之上飘浮着一个木轭，木轭上有一个小孔，海里有一头盲龟，盲龟的头要钻进木轭之孔，这异常困难，佛说得人身比此更难。可惜的是对于世间人来说，大部分人都把自己万劫一现的人身用在满足贪欲、积聚财富上面，实在是太不值了。
珍惜暇满人身今天接近新年，我们一起来学习“珍惜暇满”，作为新的一年良好的开端。所学习的内容有：暇满的体性、暇满的难得、获得暇满义大，以及我们在“珍惜暇满”方面应当遣除的障碍和今后如何珍惜时间。
一、暇满的体性
暇是闲暇。脱离了八种无暇，就是所谓的有暇。八无暇包括地狱、饿鬼、旁生、长寿天这四种人类之外的无暇，和生为边地没有开化的野蛮人、持邪见者、无佛出世、根不具足这四种人类中的无暇。
这八种都不具足修持善法的因缘，所以是无暇之处。具体来说，生在三恶趣，极难生起修法的心，即使生起一点，也被痛苦逼迫，不能趣入修行，所以，地狱、饿鬼、旁生这三种都不具足修善法的因缘，是无暇之处。
长寿天就是寿命很长的天人。其中，无想天这种天人除了在最初受生和最后死亡的时候生起心念之外，其它时间心和心所根本不现行，所以没有善根修解脱道。欲界天恒时处在五欲当中散乱，生不起修法的善心，也是无暇。
人类当中，如果生在没有四众佛弟子存在的边地；或者生在佛不出世的时代；或者自身根不具足，是痴呆、哑巴等等，都不可能了解佛法。（也就是说，在无佛出世的时代，没有佛说法，就见不到佛法；在没有四众弟子的地方，得不到人传授，也不知道佛法；自己的六根有残障，也不能领受佛法。）除此之外，自己持有邪见，认为没有前后世、没有因果、没有三宝，虽然有正法住世，也不能信解。
以上这八类，落在其中的一种当中，就没有因缘修法。远离这八种无暇，就是具有闲暇。
接下来，“满”是修法的因缘圆满，包括自己方面的五种和他人方面的五种，总共十种。先说自己方面的五种圆满：
一、得人身：就是没有生在三恶趣或者阿修罗界、天界等的生处，有幸生在人道，得到了人的身体。
二、生中土：就是没有生在边地等其他地方，而是生在佛法兴盛的中土。
三、根具足：在中土的人类当中，也有痴呆、喑哑等等，而自己生性不是呆哑，诸根具全。
四、业未倒：纵然诸根的功德都具足了，但如果业颠倒——舍弃善法、执持恶法，也没有因缘修道，但自己在造业方面没有颠倒善恶。
五、信圣教：圣教就是佛所传的教法——经、律、论三藏。内心相信这是世间和出世间一切白法的依处或者出生之处，叫做“信圣教”。
他人方面的五圆满是：
一、佛出世：如果佛没有出世，即使得到人身，也是处在无佛出世的时代，无缘修法。而现在释迦佛经过三大阿僧祇劫圆满福慧二种资粮，在印度金刚座现前正等觉而成佛，而且在这个世间应化。这是得到第一种圆满。
二、说正法：有些佛虽然化身出现在世间，但不说法，因此也无缘修法。现在释迦佛出世时，圆满宣说了一切世间和出世间的正法。这是得到第二种圆满。
三、圣教住世：虽然佛宣说了正法，但如果生在正法隐没的时期，也见不到佛的教法。而现在生在佛的末法时代，世间还有佛法存在。这是得到第三种圆满。
四、趣入圣教有正轨：正法虽然住世，但如果没有能趣入正法真实义的正确轨道，也得不到佛法的真实密意。现在遇到了各位菩萨、祖师开显佛语密意的论释、教言、修行引导。这是得到第四种圆满。
五、师等助缘具足：“师”是指善知识，“等”是指提供自己修法助缘的施主、护持自己修道的同行善友、便于修法的处所、设施等等。如果不具足这些助缘，也难以修法。而现在基本具足了这些助缘。这是得到第五种圆满。
以上讲的八暇十满，归纳起来，就是“暇”和“满”两方面。“暇”是指远离修法的违缘；“满”是指具足修法的顺缘。
二、暇满难得之相
分三：（一）以因难得 （二）以喻难得 （三）以数量难得
（一）以因难得
单单生在善趣，也要以持戒等修一种清净善法作为因，而得到具足八暇十满的人身宝，就更需要以圆满的善法作为因，也就是需要以清净戒作根本、以布施等作助伴、以清净发愿作结合等，要修积很多善根。
意思是说，单单得一个人身或者天身，至少需要以一种清净善法作因，纯是恶法作为因，当然感不到善趣的果。特别地观察，在善趣当中，具足“八暇十满”这十八种善果的人身是殊胜微妙的身，它之所以远离种种修法违缘和具足自他方面的种种顺缘，不是没有因缘、侥幸现前的，每一个都是从各自相应的因缘感得。所以，暇满人身的因是很多的善根，既要具有清净戒这一根本，又要修布施、供养、恭敬、慈、悲、喜、舍、闻、思、修等等作为辅助，不然怎么能在这个身上现前种种修法的顺缘呢？而且，前世要以清净的发愿摄持善根，专门在成就自己修法的方面回向，比如常见的发愿：“获得人身、住在中国、童贞入道、正信出家、长遇明师”等等，总的就是发愿自己来世得到暇满人身。只有结合清净的发愿，才能摄持住这种种善根因缘，特定地往获得暇满人身的方面成熟果报。
认识了暇满的因之后，接下来就观察它的难得，也就是观察修积这样的因缘是非常困难的。
我们从正反两方面思维：正面思维修积成就暇满的善因极为难得；反面思维造集失坏人身的业因极为容易，而且数量极多。
比如在地狱、饿鬼、旁生这三种恶趣当中，见不到众生在造作能得安乐的善法，不必说清净的善法，连混杂烦恼的不清净善法也看不到。（比如在旁生界，有多少畜生在守持五戒呢？有多少畜生在修上供下施等的资粮呢？在地狱界和饿鬼界里，有几个众生刹那生起了善心呢？几乎看不到。）又比如在阿修罗界和天界当中，有多少众生守持戒律、行持十善业呢？阿修罗成天斗争、嫉妒，欲天心都散在五欲当中，上界天住在定中不动念，又有多少善念生起呢？人类当中，在无佛出世的时代、在边地不开化的人群当中、在持邪见者和痴呆、聋哑人的心里，有多少善念生起呢？在这些无暇之处没有修作善法的因缘，所以善法极其稀少，几乎是零。
再说，在佛法兴盛的中土，人们平时都在做很多善法吗？比如在中国十多亿人当中，修持善法的人是很少见的，很难见到人们每天精勤地行善。再看这些行善的人，也只能做一些夹杂着烦恼和不善业的善法（也就是大多数人在行善时，带有贪、嗔、嫉妒、傲慢的心，带有攀缘的心、显示自己的心，带有追求现世福报的心、求名求利的心）。真正做到了清净善法的人非常少见。
这样在因上很难修积清净的白法，果上当然非常难得到暇满的人身。就像春天在田地里播的种子非常少，秋天所收的果实自然是很稀少的。
再从反面观察，众生处处造集的是失坏人身的因。比如在三恶趣众生的心里，刹那刹那现行的是嗔恚、悭贪、愚痴等的烦恼，造集的是杀、盗、淫等的恶业。这其中的每一个刹那都是在造恶趣的业因。在阿修罗界和欲天，也只是增长嫉妒、斗争和贪欲。再看人类的造业状况，大多数人多数时间都在造集不善业等的恶法，所以多数是往恶趣里走。而且，对于菩萨起嗔恚心，每一刹那都会感得长劫住在无间地狱，像这样缘着善知识、缘着佛法僧三宝所造的深重恶业数量非常多，而这其中的每一个业都是长劫沉溺恶趣的因。而且自己识田里还有往昔多生造下的很多恶业，这些业没有感果、又没有修对治加以摧坏，合算起来，需要很多劫住在恶趣当中。这些衡量就知道，得人身是非常难得的。
总之，在获得暇满人身的期间，能远离一分一分的修法违缘，能具足一分一分的修法顺缘，其中的任何一点都是以修善法作为因而感得的。所以，这实际是由无量劫来精勤修善所感得的无上如意宝。
（二）以喻难得
１、豪华客机
比如造一架大型的豪华客机，需要全球几千家工厂、几十万人为它生产各种精密配件，最后装配组装完成。生产这样一架豪华客机是非常难的，因为需要集聚数以万计的因缘，庞大数目配件的设计、选材、制造、完装、整合，是极其复杂、精细的大工程。我们的暇满人身就像这样难得，因为这个人身宝上每一份珍贵的修法因缘都来之不易。
２、盲龟值木
比如整个三千大千世界的区域变成了茫茫大海，在辽阔的海面上漂浮着一根带有孔洞的木头，被四面的海风不停地吹动，在海面上漂荡不已。深海的底下有一只瞎了眼睛的盲龟，每隔一百年浮上海面一次，它的头部刚好钻入木头孔洞的机率实在是太小了。
原因：如果木头停在一个地方不动，还有钻进孔洞的可能性，但木头被四面的海风不停地吹动、漂荡；如果是面积很狭小的海面，也有钻进孔洞的可能性，但海面是像三千大千世界的区域一样广大；如果在木头上有很多孔洞，也有钻入的可能性，但只有一个孔洞；如果盲龟眼睛能看得见，也有可能钻入，但盲龟的两眼瞎了，根本看不见木头和木头上的孔洞在哪里；如果盲龟频频地浮出海面，也有可能钻入，但盲龟要过一百年（三万六千多天）才浮上来一次。所以，盲龟的脖子极难刚好钻进这根木头的孔洞，得到暇满人身宝就像这样难得。
这个比喻里说的种种事表示什么？和三千大千世界同等大的海洋表示众生受生的三界这个极广大的区域；海面上木头的孔洞，是指得到有闲暇、修法条件圆满的人身；四面的海风不停地吹动，比喻心中邪分别的业风不停地吹动；瞎了眼的盲龟，比喻无明深重的众生，不知道什么应取、什么应舍，没有打开明辨取舍的慧眼；深深的海底，比喻受报漫长、难以超升的恶趣；每一百年浮上海面一次，比喻在长劫受报之后，终于得到了一次善趣之身；又下落海底，比喻得一般人身之后又堕入恶趣。
总的意思是说：由于没有开启慧眼，不知道何取何舍，恒时都在随邪分别的业风漂荡，而且一旦陷入深深的恶趣就长劫难出，即使再生到善趣，也脱离不开无明和邪分别的状态，导致在三界六道广大无边的生处当中，极难得到暇满人身。
３、线入针孔
就像有人站在须弥山的山顶上放下一根线，有人站在须弥山的山下拿着针迎接，又有极猛的风吹着线，线极难入在针孔里，暇满人身宝比这还要难得。
４、鼓面撒豆
就像天空当中密密麻麻地降下豆子，这些豆子要能停留在鼓面上极难。绝大多数都落在鼓的外面，即使有少许豆子落在鼓面上，也立即弹起，掉在外面。得暇满人身宝就像这样困难。
整个三有生处就像一个很大的区域，其中只有落在很小的人类的鼓面上才得到这个最妙的暇满人身。但是无数欲界、色界、无色界的天人死后像豆子一样从天上纷纷掉落，怎么也落不到这个暇满人身宝的鼓面上面。他们中的大多数都掉到鼓的外面去了。
所以，诸天最希愿的就是死后能生在人间做人。天人们对即将死去的天人，都这样祝愿说：“希愿你生在安乐趣中。”（“安乐趣”就是指人。）可是，大多数天人死后没有福气生到人间，都掉到恶趣深渊里去了。
其它的比喻：把芥子往朝上的针尖上撒，芥子极难立在针尖上，得暇满人身宝就像这样难；在垃圾堆里极难得到如意宝，得暇满人身宝就像这样难；极难见到优昙花盛开，得暇满人身宝就像这样难。
（三）以数量难得
在众多的有情种类当中，得暇满人身的比例是极小的。经上说，地狱里的众生就像大地上的微尘那么多，饿鬼就像弥满虚空的暴风雪的雪粒那么多，旁生就像酒糟那么多。相比于恶趣众生，善趣人天的数量就像指甲上的尘土那样少。又说，六道各种种类的有情和上上相比，下下的有情像大地上的微尘那样多；和下下相比，上上的有情像指甲上的微尘那么多。
有人会问：为什么下下的有情数量这么多呢？这要看到在因上，有情造恶业的极多，造善业的极少；而造恶业的人当中，造深重恶业的人极多，造轻微恶业的人极少。所以就像走在非常光滑的冰面上，很容易就滑倒在地一样。
所以在无数种的有情当中，得到暇满人身是极其罕见的。帕当巴尊者说：“总体上看诸多的有情身时，几乎没有得人身的。各别地看单个有情身时，他得人身也只是有可能性。”意思就是，把这无量无数的有情的身放在一起看，清一色的都是非人类的身，几乎见不到出现一个人。而针对每一个有情来看，看看你、我、他能不能得人身，也只是有一点可能性。
一蹉百蹉
有人会想：受恶趣苦，只要消尽了往昔的恶业，就还可以生安乐善趣。所以不难脱离。其实，生在恶趣当中，正受苦时，时时刻刻都是生恶念、造恶业，所以从恶趣死后还需要转恶趣，非常难解脱。
古人说：“今生若不修，一蹉是百蹉。（今生不修的话，就会一错而连着一百生错过。）”这个人身最难得到又最容易失去，一念之差就落入恶趣，三途进去容易、出来难。“七佛以来，犹为蚁子。八万劫后，未脱鸽身。（就是佛经上说，有一些蚂蚁一直到七佛过后，还是做蚂蚁。有些鸽子经过八万劫还没脱掉鸽子的身。）”所以我们得人身很难，遇佛法更难，遇到即生成就的法门能够信受更是难中之难。如果这一生错过，打失了人身，哪一天能再得人身呢？又哪一天能再遇佛法呢？又哪一天遇到即生成就的法门而且信受呢？这何止是错过百生，是错过千生、万生乃至无穷生啊！
珍惜福分
《云居山志》上记载，慈觉禅师行脚，去云居山参学，前一天梦到伽蓝安乐公对他说：“你从前在这座山曾经扛过一担土，这次来只有一碗粥的缘分。
第二天午后上山，吃了晚粥，僧值路过寮房，和他发生争吵，结果被逐出山门。慈觉禅师心中觉得很惊讶。
过了十年，慈觉禅师在卧龙先禅师处得法。南康太守张公和慈觉祖师非常熟悉。这时云居山正好空缺住持的位置，就请慈觉禅师到云居山开法。慈觉禅师很高兴地答应下来，认为过去做的梦这回不灵验了，准备在第二天上山。
当晚在麦洲庄住宿，忽然迁化。所以，因果丝毫不错，一点一滴都是由前因决定的。能在道场住一天，就要有一天的福分；能住一百天，就要有一百天的福分；哪一点是空得的呢？都是福德感召的。所以不要认为我住道场一百天和住五十天是一样的，其实是不一样的。有住一百天的福，才能住一百天；福报要再大，就可以住两百天；没那个福，只能住一天；福再少，进门一小时就打道回府。
这样举一反三，我们去观察自身暇满的每个方面，都是由前世的善业因缘来的，要有清净戒、清净善法、清净愿，非常不容易！
比如，坐在这里看一本经书，安心地坐上三个小时，不受打扰，那就是莫大的清福！身心是健康的，不瞎也不痴呆，看书时没有邪见障在心里，又有清净的善愿，愿意学法，这样念念心缘于法，世上有几个人有这样的福呢！
从这里去体会，哪点不是前世的善根因缘所感的呢？这样去算，才相信以无量劫来的因缘才造就了暇满人身宝，要没有无量的善业因缘不可能出现这么好、这么圆满的身。
比如，现在教一个小学生，哪怕教会他写一个字都要好多天，何况真正让他去行善、去持戒、去发愿、去长年这样做？这要积聚多少因缘才能让他自愿这样做啊。而这样所做到的是非常稀有、珍贵的善根，我们今天学法的福分，就是由这样的善根感得的。所以现在哪怕有两分钟学佛法的安闲，也都是珍贵的福报。
也许你认为两分钟的安闲不算什么，我要问你：以众生堕在地狱中的处境来说，他在亿万年当中能出现这样的两分,钟安闲吗？像人间坐在这里安心地听佛法，他多少亿年也梦不到。
又比如一只黄牛，在它一辈子十来年里，出现过一刹那这样的福报吗？它能享受到这样的清福吗？它前世没有种这样的因，只有在劳苦中度过一生。
又比如地球上不信佛的人，在商界、政界、学界、演艺界的人，谁有这样的两分钟呢？
这才理解顺治皇帝的出家诗：“百年三万六千日，不及僧家半日闲。”这个“僧家半日闲”是皇帝身上求之不得的，所以他羡慕这样的清福。他求不到一天安闲无事。这样才知道，我们身上拥有的是修法的清福啊！
北俱卢洲、天上的人有福报，但不是暇满，修不了佛法。整个北俱卢洲人的福报，加起来比不上我们现在一天闻思修的福报大。人间一亿个比尔·盖茨的福报也比不上我们半天学法的福。这才知道暇满的珍贵。这才知道有半天的听法、学法，是所有的北俱卢洲人、所有的欲界天、一亿个比尔·盖茨都得不到的。好好想一想，为什么我们会把这么宝贵的时间白白地浪费掉？像把如意宝随随便便扔掉一样，用它去搞贪嗔痴。把一亿两黄金买不来的暇满时光，拼命在手机上“哗啦、哗啦”地打发掉，这是糊涂到何等的地步！真正懂了人身难得还会问：今天该不该上网打游戏、该不该看电视、该不该上饭店、该不该参加聚会、该不该旅游、该不该装修、该不该逛超市、该不该花几个小时去美容、该不该花半天包饺子、该不该去种花、养鱼、该不该弹琴、炼功，这些通通都没有了。所以了解了人生的珍贵，即使用亿万美钞跟你换一寸光阴，你也不会换。你有这种珍惜暇满的观念，给你一万辆小车换你三分钟，你也不换。如果有人说：你今天浪费三分钟不学佛法，就给你一亿美钞。你会拒绝说：我不要！
古人就是这样，他不愿意把宝贵的人身用在无意义的事上。像卡拉贡穹格西要出山洞，有一丛荆棘挡住了洞。他正想去砍时，转念一想：暇满这么难得，怎么能浪费！所以，珍惜暇满的人哪怕用亿两黄金去买他向无意义的事走一步，他都不愿意。倒添一万块钱拉他出去吃饭，他也不要去。不用说两三个小时逛超市，就是超市的老板把整个超市给他端过来，他都不看一眼。就算半壁江山送给他，他都不要，何况区区的五欲。这时，让他浪费时间是一万匹马也拉不动的，肯定像锥子插入地中一样，没有人能把他从修法当中拉出来。
像古德，皇帝请他做国师，他宁可断头也不去。这个道比去皇宫受赏都看得重，比当国师都看得重。所谓的世间娱乐，上网、看电视、打手机、看报纸这些，都只是糊涂人才会做的。
接下来我们再观察一下“遇佛出世难”。
比如从毗婆尸佛开始，先后有尸弃佛、毗舍浮佛出世。然后在无数劫中无佛出世。成劫过去之后，到了住劫的第九小劫，人寿六万岁时，拘留孙佛出世；人寿四万岁时，拘那含牟尼佛出世；人寿减到二万岁时，迦叶佛出世；人寿一百岁时，释迦牟尼佛出世。释迦佛灭度已经近三千年，时值末法，斗争坚固，到下尊弥勒佛出世，还有五十六亿七千万年。
弥勒佛以后有四个小劫，没有佛出世，到减劫的第十五个小劫中，有九百九十四尊佛相续出世，然后又有四个小劫没有佛出世。到第二十小劫时，人寿八万四千岁时，楼至佛出世。然后水火风灾前后出现，世界已坏，是二十小劫的空劫。不知道什么时候佛会出现在世间。所以说佛出世难遇。我们在遇到时怎么能不珍惜呢？如果这一回错过，生在无佛出世的时代，那是亿亿年的长夜黑暗，连佛经的一个字都看不到。现在我们遇到了这样宝贵的佛法，怎么能不珍惜呢？怎么能不昼夜勤学呢？
像刚才举例那样，对自己所拥有的十种圆满，每一个都应当这样想：“稀有啊！人身是这样难得，绝大多数的芸芸众生只得到三恶趣和天人、阿修罗的身，我这次得人身实在是稀有啊！”又想：“稀有啊！佛陀出世极难值遇，大多数时间都没有佛出世，而我竟然生在释迦佛出世的时代遇到了佛的正法，实在是稀有啊！”又想：“稀有啊！能行正道断恶行善，实在太难，现在人间大多数的人都执持恶法、舍弃善法，而我这一生竟然能业不颠倒，一向断恶行善，实在是稀有啊！”又想：“稀有啊！我竟然遇上能趣入无上妙法的正轨，那么多人都没有机会趣入佛法，即使信了佛也不知道怎么趣入修证佛法，而我竟然能趣入，实在稀有啊！”像这样，每一条上都看到有极多数量的众生不具足，而自己竟然具足了这项功德，所以不应当虚度。
像这样一一地思维，八暇十满中具备一项也非常难，而自己已经全部具足。自己竟然得到这样殊胜的修法所依，这不是昙花一现吗？要想到：像这样殊胜的人身宝，过去难以得到，将来也难以得到，所以这一次务必要用它来成办大义。
如果得到人身宝的今生这段时间，没有用它修持菩提，将来断断不可能再得这样的人身，决定漂泊在无边的轮回苦海中。宿世多少积资净障才成就的这个人身宝，不能散乱在世间现世的琐事上，唯一要修持菩提，这一点极其重要。寂天菩萨说：“由依人身筏，当度大苦流，此法后难得，愚莫时中眠。”
金厄瓦格西是我们修行人的榜样。他彻底舍弃了睡眠，一生精进持诵不动佛的心咒，到他圆寂时念到了九亿。他的上师大瑜伽师对他说：“法子啊！有时要调调身体。不调身的话，有四大衰退的危险性。”他说：“是这样的！但一思维起暇满难得，就没有睡觉的空闲。”要像这样下至一刹那、一弹指的光阴都不浪费。
三、思维获得暇满能摄取大义
我们要知道：（一）什么不是摄取大义 （二）什么才是摄取大义 （三）暇满义大的比喻
（一）什么不是摄取大义
世间人都把人生的意义错误地建立在获取心外的五欲等法上，其实这最多是小义，不是什么大义。所谓摄取大义，就是像人在宝山当中用手去摄取珍宝一样，用这个暇满身去摄取解脱、成佛的大义。
游山玩水，脚走走、眼看看，上黄山览胜，去长江畅游，看所谓的壮丽山河、看所谓的小桥人家，这并不是摄取大义。
收集邮票、古董，学习电脑、设计程序，把房屋装饰得富丽堂皇，摆满一屋豪华家具、高档电器，这也不是摄取大义！
掌握很多现代知识、技能，这也不是摄取大义。
拥有财团企业、亿万资产，这也不是摄取大义。
擅长琴棋书画，炼就一身功夫，这也不是摄取大义。
仪表堂堂、口若悬河、谈古论今、能歌善舞，得到亿万观众的喜爱，也不是摄持大义。
仕途中直步青云，当选为国会议员、首相、总统，这也不是摄取大义。
世间的科学家、哲学家取得种种成果，这也不是摄取大义。商业巨头成就种种事业，这也不是摄取大义。所有的外道仙人的修行，哪怕修到非想非非想天，也不是摄取了大义。他们都用错了人生。
所有运动会中的蹦蹦跳跳，所有世间的影视、小说创作，只是无意义地浪费人生。多少演唱会、运动会、搞多少科技发明，都不是摄取大义。
生产多少套服装、多少辆汽车，建设多少城市广场、立交桥、地铁、高速公路，放多少卫星上天、开多少宇宙飞船登月，都只是人生小义。
世间所谓经济界、政治界、科学界、文艺界、体育界，在那些领域得到名声、地位、成就、事业，都不是摄取大义。
没必要把大量的时间花费在这上面，即使用尽了一生的心血，也不如学习佛法一个偈颂的利益。凡是障碍善用暇满的那些东西都要拨开，才能成就生命的大义！
（二）什么才是摄取大义
道理是简单而明了的。用我们的暇满来闻、思、修正法，就是摄取大义，修好自己的心，觉悟自己的心，再帮助他人觉悟，就是摄取大义，其它都是虚假的。
这个身成了修持菩提的所依，这就是极大的意义。具体一点说，只有在这个身上才能发起普厌三界的出离心、受别解脱戒、修行解脱道。只有这个身才能发成佛度众生的菩提心，才能受菩萨戒、修持六度万行。只有这个身才能深入般若、明心见性、光明大圆满等，才最容易发起信愿行，往生净土。
所以，我们这次获得暇满人身宝就真正成为修持大菩提的所依，在这时候应当日夜不断地修菩提，就像商人进了宝洲，要摄取如意宝一样。假使我们忘掉了“人身义大”，在舍弃了修菩提之后，去做现世世间的事业、去做世间的学问、技艺、去享受五欲，用在看电影、电视、娱乐、体育、上网这些上，那就是把无价的如意宝变成成办三恶趣等轮回苦的所依，这有多么不合理！
所以，暇满人身不应当变成造集轮回业因、更不应当变成造集恶趣苦因的所依，而需要尽量让它成为成就菩提的所依。
（三）暇满义大的比喻
１、如意宝
比如，转轮王有如意宝，在人民缺粮食时，转轮王就斋戒沐浴，换上洁净的衣服，对如意宝祈祷：在我的国境内降下粮食吧！国境中就降下了粮食雨。人民缺衣服时，他就祈祷：在我的国境内降下衣服吧！全国就降下了衣服雨。而我们的暇满人身是十万倍超胜它的如意宝，能成满无量无边的功德。我们现在已经拥有了最殊胜的如意宝。
为什么是最殊胜的如意宝呢？因为可以如意地从这个身心上涌现无量无边的功德，涌现一切现时和究竟的利益安乐，这哪里是转轮王的如意宝可比的呢？
常常要自己庆幸：我自己就是最珍贵的如意宝啊！我今生终于得到最殊胜的如意宝了！三恶趣、天人、阿修罗，都没有我这样的人身宝！我的人身宝能流现无量无边的微妙功德，能成办一切暂时和究竟的利益。我要珍惜啊！万万不能糟蹋！
２、昙花一现
据说昙花是三千年一开，当佛出现在世间，昙花就盛开了，所以很难遇到。我们得暇满人身，就是“昙花一现”。无量世以来都没有开花，今生终于迎来了生命的花季，开得这么妙好！在自己的暇满身上终于开启了觉悟，日夜不断地放出佛性的妙香，拥有了生命本有的尊贵。
蚂蚁、蚊虫并不像我们的心，能开智慧之花、福德之花、愿力之花，能散发广大事业的芳香。这是我们暇满的人身上才能开花、才能觉悟，才能发出功德妙香。心有厚重的业障、报障、烦恼障，就不是开花的形态。地上的猪、马、牛、羊，都是没有开花的生命，地狱、饿鬼道里无数的可怜众生更是长劫在惑业的缠缚中，枉受辛苦。他们身上发不出觉悟之光，发不起厌舍轮回、欣求涅槃的心，发不起成佛、度众生的心，开启不了观见实相的智慧，不能自在地从自己心中散发无量菩提行的妙香，所以都是没有开花的形态。而我们是昙花盛开了！
３、最富有的人
看看，我们才是三界中最富有的人，我们由前世的辛勤努力，以极多的善业、愿力因缘，终于成就了具足暇满的人身宝，拥有了行持一切佛法的所依。
４、登上法界机场
在辽阔的太空当中，有一个人间的小小洲岛，其他众生都不断地受生在小岛之外的区域，极难生在这个人间的宝洲上，而这个宝洲的中心有一个翱翔法界的机场。
我们幸运地生在了人间宝洲，又进入了暇满的机场，坐在即将起飞的飞机上。如果这时候不向上起飞，反而跑到机场外去追求五欲，那就太可惜了。
其他众生是没办法踏上这个机场坐上飞机直接起飞，而我们已经有了这个机遇，这时不起飞更待何时。古人说：“此身不向今生度，更向何生度此身。”
反面的比喻：
１、王子
就像一个王子本来要做统理天下的事，他忘失了自己的身份，走出皇宫去贩毒、偷盗、赛马、玩鸟。
很多人得到了暇满人身，不去成办菩提，日夜闻思修圣法。却去上网、打牌、旅游、看电视、逛商场，做这些毫无意义的事，就像这位痴迷的王子一样。
２、金器装粪
这个具有了暇满种种功德的清净身心，就像用很多珍宝装饰的金器。外在缘染污境界，内在起非理作意，生起一个个染污念头，就是在暇满的金器里不断地装粪。这样做就是无意义地浪费暇满，非常愚痴！
举一个例子，我们看一小时电视剧，里面有漂亮的男女，出现一个画面，就会起一个贪心，这是欲界众生难以避免的。因为眼睛盯着画面，缘的是可爱的异性，心里有非理作意，三缘聚合，没有不生贪心的。只不过一般人没有自知之明，不认识什么是贪心，其实是心里生起了好感，就已经堕在贪烦恼当中了。
按这样计算，一秒钟出现30个画面，一小时有一半生贪的画面，就生起（１/２×30×60×60＝）五万四千个贪念，也就造下了五万四千个恶趣业因。如果看了20年电视，那就生了万以上的贪嗔念头，造下了万以上的恶趣业因。可怜，以大好的人身宝在自己八识田里熏入了无数恶趣业因，一旦熏入就很难再洗干净。熏一次，就是中一次毒，身心就受一次损害，就会变现恶趣极为漫长、难忍的果报。这就是用金器装粪的极愚痴行为。
所以，像世间影视、网络、书籍里不清净的境界，一次、两次接触，就生起很多世间念头；三次、四次接触，就加重贪嗔烦恼；十次、百次、千万次接触，这个身就已经在地狱里报到了！
这个具有大义的人身，过去即使是一个上午无意义地空过了，也应当生起懊悔之心。像现在这个身很快就会失去，所以唯一要用来成办究竟的义利，除此之外的一切无意义空耗都是非常不应该的。大家如果有道心，就应当常常按这样想。不然，连修暇满的气味也没有。
从前伊庵权禅师，每天到了晚上，一定会流泪说：“今天又这么空过了，不知来日功夫如何。”他老人家在大众当中，从不和别人交谈一句。莲池大师说：“我早晨见日出就回忆起伊庵禅师这句话。我说：‘现在又换一天了。昨天已成空过，不知今日工夫如何。’但我只是叹息，并没有流泪，就此知道自己的道心远远不如古人。怎么不惭愧呢？怎么不应当自勉呢？”
宋朝的时候，大愚、慈明等六七个人结伴参访汾阳禅师。当时赶上寒冬，河东的天气非常寒冷。大家都怕寒苦，只有慈明志在道业，昼夜不懈怠。
每当夜深昏昏欲睡的时候，他就用锥子刺自己的大腿，难过地说：“古人为生死废寝忘食，我是何等人呀！竟这样放逸。生无益于当时，死无闻于后世，我是自暴自弃！”慈明禅师就这样通宵坐着不睡，后来得到大成就。
我们要学古德，对自己虚度人生常常心生惭愧。这样常念暇满难得、义大，就能舍弃世间现世的无义之事，一心修持菩提，自己这个人身宝就真正成了修菩提的所依。
（上面我们讲了有关暇满难得、义大等方面的法义。下面要讲是我们学习暇满之后应该在自己的时间运用上做哪些改变。）
学习暇满之后，最重大的一个问题，就是自己对时间要有新的规划。现代人的生活迷乱、混乱、黑白颠倒、没有规律。自由的思想造成了很多人的生活习惯已经混乱。这实际是在大大地浪费暇满。
古代修行人的道心好，连睡眠都不愿意。他有很强的心求解脱、求明心见性、要办生死大事，所以全力以赴地修道。他们得成就，就是因为把全身心都投入在修行当中。
最严格的要求是二六时中念念在道，不杂用心，这才是真正善用了暇满。因此连睡眠都要减少，乃至最终消除。想一想连自己身体最基本的睡眠都要抛弃，何况其它身外之物：车啊、房啊、娱乐啊、逛街啊，这些就不用提了。
但我们现在暂时还做不到这样，也应当尽量减少。从起码的要求上说，对自己的时间要有合理的规范，日常的工作、修行要有规律，要保证每天有一定的时间，身心能安定地缘在法上，这才有每天仅有的一点暇满。如果身心一直散乱在非佛法的境缘上，收不住心，那就是把自己弄成“无暇”了。
为了保证这一点，要从原来时间上没规律，转变成时间安排有规律；从原来外缘很多，变成外缘很少；从原来生活要求很高，变成生活简单。散乱的境缘和行为一定要去除，行为上一定要有规律。
过去行为上是随意的，现在要约束自己、有明确的计划。规定好一天当中应该做什么。什么时间该做什么事。通过这种方式把自己从不符合暇满要求的方向上拉回到本位，让身心真正成为修道的所依。如果心是紊乱的、混乱的，那就不可能靠它来修法。只有身安稳下来、心安静下来，这个身才成为修道的所依，才是拥有了暇满，在这个暇满人身宝上才能修道。
世俗化吞噬了暇满
生活在世间的修行人很容易被世俗化，对世间种种社会活动、行为、生活方式，没有足够的智慧辨别、拣择，很容易受社会和周围环境的影响，逐渐世俗化。不知不觉就以世俗化把自己的道心和修行腐蚀、弱化。这就是温柔的魔众，让自己的道心疲软下来，趴在轮回里再也不愿出离。
有一个比喻这样说：把一只青蛙放在凉水锅里，慢慢地烧水，这只青蛙感觉很舒服，不知不觉中就在里面被煮死了。如果把青蛙放进开水锅里，它会立即蹦出来，保全自己的性命。
世俗化给人的假相是：这是有益的，这是给人安乐的，这是正常的，不但没问题，还是很好的。所以这种温柔的魔最难提防。实际上，自己已经陷入了迷乱，被乐的假相骗住了，在耽著它的滋味的同时，已经在加深乐执，和厌离、出离的心态完全相反。这种乐执一旦加深，就让心麻木、坏死，而无心修道了。
“天人”的无暇
天人就是迷在五欲享受当中，使一切的时光都成为无暇。想一想，天人的寿命是人寿命的几千、几万、几亿倍，为什么说他是无暇呢？他有很多时间，又不需要工作，怎么是无暇呢？其实他的心已经被五欲这个温柔的魔王俘虏了，根本没有心思修道。明眼人看他就是恶趣的候选人，他的享乐、他的花天酒地，就是他落入恶趣深渊的前奏。现在这个时代，欲尘这样丰富，有点福报的人都堕在“天人”的无暇当中，毫不自觉。
我们定义：看电视就是无暇、进入超市就是无暇、进入高级餐馆就是无暇、进入娱乐中心、歌舞场所全部都是无暇、进入风景区跟天人进欢喜园一样，也是无暇，钻到娱乐片、暴力片里也是无暇，进入现在都市就是无暇，跟天人进天宫一样。
我本人的看法是，对现代修行人来说，认识天人的无暇非常重要。天人的一生都成了虚度、成了无暇，他修道最大的违缘其实就是五欲。反观我们有点福报，看电视、逛超市、享美食、买时装、打扮、旅游，就是把自己的人生弄成无暇了。这样再有时间、再有福报，也是无暇，因为你的时间都耗在享受上。心没有入在佛法当中，就是无暇。
细算暇满
从微细角度来说，在某一段时间里，不修法，这段时间就是无暇。仔细检视自己的人生有几分上闲暇呢？大多数都成了无暇！没福报的人整天要去工厂打工，实际是无暇。有钱的人享受，又是天人无暇。
很多时间里，有暇、无暇是由自己决定的。很多时候，害自己的凶手就是自己！我们本来福薄业重，生在这个艰难的时代，每天要付出八小时的劳作来谋生。有福报的话，就不用这么干了，而仅剩的一点闲暇，也被自己无谓地浪费掉了。
如果我们不改变自己，我们还有解脱的希望吗？是不是下恶趣有份呢？目前已经是跑在暇满的边上去了。
牛马等旁生的无暇，一生中一秒钟的闲暇都没有。但人搞不好，就会把自己搞成和旁生一样。旁生为什么一秒钟闲暇都没有呢？因为它的心没办法依于正法，整天负重劳作。如果我们人也是这样，把仅有的一点闲暇都弄得没有，那不是跟旁生一样吗？
就看自己怎么做、怎么抉择，是把自己人生搞成暇满人生？还是自己把自己搞成无暇人生？是用人身修菩提，还是用人身造恶业，把自己扔进轮回。何去何从，请自己定吧！如果有自由的时间，又遇到了佛法，还不把时间用在修学佛法上，那就是“自作孽，不可活”啊！
古今对照看暇满
古人为了办道不跟别人说杂话、不串门，因为一说话就动心，“瞥尔一念，即堕无明”。所以为了养道，多年不出山、不出门。现在时常在超市里逛，是什么修行？古人不说话，现在拿个手机整天东拉西扯，又是什么修行？庞居士万贯家财沉入湘江，现在成天想着赚钱，又是什么修行？龙舒先生是国学进士，精通六经，认为这都是业习，一抛而净，现在还有兴趣研究这、研究那，又是什么修行？昙鸾大师烧毁仙经，归心西方无量寿，现在炼功打拳、医卜算命、星象风水、哲学物理、网络论坛，又是什么修行？最基本的八关斋戒都要求远离歌舞娼妓，学佛多年还追明星，一集一集地看影片，又是什么修行？所以，智者应高处着眼，以古德为榜样，不能随便效仿现在放逸的世俗人。
戒旅游
常见有人谈旅游的必要。比如：要感受大自然的神圣啦！大好河山要游历游历，开拓心胸、眼界，增长见识啦！身心得到放松，更有利于以后的学习工作啦！
哪曾想过，这只是在换一种苦。学苦谛时讲过，这就像担子压在一肩上，时间长了又换到另一肩上。原先呆在家里、单位里，现在换成两只脚不停地走，眼睛东张西望，看到这里有新鲜的画面，那里有什么景象，这时候是边看边生起了苦、空、无常想吗？想到了无我、如梦如幻吗？静时都不见有，动时怎么会有呢？不是虚度时光吗？实际上，这跟解脱没有直接关系，跟成佛度众生没有直接关系。如果有关系，不如升天好了，天界的景色比这里好多了，但天天看天色天景，也不会解脱，何况人间的三山五岳！
讲出离心时，曾经讲过所有的轮回盛事都是欺诳人的，不说看这山山水水，就算家住在颐和园，在皇宫里享乐，问你是不是修行人？要不要厌舍这些？要不要把它看成火宅？既然是火宅，为什么还为它耗费钱财、时间、精力？旅游的动机就是你喜爱轮回。喜爱轮回的结果就是增长对轮回的爱著，直接是出离心的违品，所以，对修行是不利的。
据说虚云老和尚有一次从安徽黄山去南京毗卢寺挂单。早晨背着简单的行囊出发。在他感到天色不早时，就睁开眼睛往前看，发现已经到了南京城的城门。再往前走，又一抬头，到了毗卢寺的山门。他从早上出发到太阳快落山，整整一天，吃没吃过中饭，他不知道；过了几条河、过没过，他也不知道；鞋子走掉了，光着脚，他也不知道。虚老是这样用功。为了了生死，什么都不顾，哪有心思看山看水。
戒看报纸
在城市里，人们在上班路上或者地铁站台上，花一块多钱买一份晨报。其实里面绮语连篇，但大家都爱看。
现在一种论调是人要了解世界、了解时事，了解国际、国内、周围发生的事情，说这样能增长知识，开拓见解。很多都是似是而非的话。
什么叫做开拓见解呢？就是如实地了知真相，开正知见。世间写的东西大多是邪知邪见。世间讲新闻的人有他的一套评论、一套见解，他的这套见解不知不觉就渗透到你的内心。虽然里面也会有一些世间善法，但这是极少的。大多数是讲怎么享受、怎么消费、怎么娱乐、怎么竞争，谈这个世界的男欢女爱、你争我夺。
像这些国论、斗争论、享乐论、金钱论，都是绮语。在世间言论中，不会谈轮回，不会开示世间的苦、空、无常、无我，不会警戒人们造恶的后果，不会揭示我执和烦恼是苦的根源。
我们并非不要拓开见识。从哪里拓开见识？只有皈依三宝，眼睛看经书法语；耳朵听佛菩萨成就者的话；心里缘轮回的苦、空、无常、无我，涅槃的常乐我净；想自己怎么发大愿、修佛法、度众生，要缘这些。这些佛法在世间领域里怎么有呢？基本上都是颠倒说，你怎么能在里面开正知见呢？所以，世间的报纸、电视、书籍都没必要看。
戒上网
相对于看电视、打电话，更严重的是上网问题。年轻人晚上或者周末上网，两、三个小时随随便便就被用掉。很多人刹不住车，直到深夜、凌晨，还在网上打游戏、看新闻、建博客、发贴子、看电影、瞎聊天，耗费了大量的宝贵时光。
网络内容的欲尘太丰富。引得心直接从眼睛、耳朵两道根门出去，进入欲尘的王国。人的心不到几分钟，就痴迷起来，无法自控地跟着欲尘的影子转。算一算在上网的几小时里，受了多少染污？网络内容的吸引力强，人的注意力高度集中，它就像吸精气鬼一样，把人的精气神很快吸掉。这样只要上了几年网，暇满人身就毁了一半。
戒世间活动
平时不能跑亲戚、找朋友、搞世间活动，要尽量少打电话，修行人以正法为业，以正法为生命，不能混同于世俗人。
有人说：这样做不合群，会被人嘲笑、冷落、抛弃的。
嘲笑没什么关系，因为你最后成办的是解脱轮回，成佛度化无量无边的众生。因果律不会因为嘲笑而颠倒。你在积功累德，人天拥护，无数的佛菩萨欢喜，你成就佛陀的事业，利益无量无边的众生，即使被一万个人同时嘲笑，也不应该放弃。
比如你出发去宝山取宝，很多穷光蛋嘲笑你的行为，你会不会放弃取宝呢？不会的，你只会付之一笑。一大群人沉浸在吸毒的快乐当中，而你不吸毒，他们嘲笑你，你会怎么样？也是付之一笑。因为是非、利害你看得清楚。
设想一下，你如果跟世间人同流合污，结局是什么？为了不被嘲笑，随顺他们，他们做什么，你也做什么。拉你喝酒，你就喝酒。拉你唱歌跳舞，你就跟着唱歌跳舞。结局是什么？是不断在生死中流转，丧失了成佛度众生的大义。怎么能因为疯狂者、迷乱者的嘲笑而放弃成佛度众生的大业呢？
我们佛弟子皈依了三宝，是以佛菩萨的教言为准绳的，按佛菩萨的教言去行事，佛菩萨告诉我们什么应作、什么不应作，是应当遵循的。这样想清楚，自己的心就安了。
戒娱乐器具
家里有电视机、电脑、摄相机、照相机等等，就像酒鬼身边有了酒、猎人身边有了枪、饿鬼身边有了美味一样，看到手就发痒，心就按捺不住。所以都是障道的冤家，一律要清除干净，不能留在屋里。
有人说：这样我的生活就没情趣了、没品味了。
不会的。修出离心、菩提心、无二慧是生活最高的品味，是往佛菩萨的品位上靠。拍拍照、看看电视，这是庸俗世间的一点乐趣，品味是非常低的。想一想，古今大修行人的关房里有什么照相机、电视机，没有一例是以现代生活方式而成就的。
外物本来虚假不实。佛法是唤你回头、不要迷在幻化的客尘里虚生浪死。你倒抱着假相不放，还美其名曰“时尚”、“有品味”、“有情趣”，多半是给“自我”铐上几副“美丽”的镣铐，越铐越脱不开。
一天之中哪怕在佛法上花一小时，也能得到千万年的利益。《贤愚经》上讲，稍微对三宝做供养，就得到人天九十一劫的圆满，何况是缘着正法殷重地闻思修，利益更加不可思议。这一生能努力地修积往生资粮，临终就往生极乐世界了。耗那么多时间、精力做世间法，不如做出世间法的亿亿分之一；无量劫追求世间法，不如一天一个小时花在佛法上的意义大。
你在佛法上得到的是永恒的乐。利用这个人身，能把无量劫要受的苦彻底消尽，能得到尽未来际永不退失的安乐，能彻底显发佛性功德，能得到无穷无尽的法乐受用，再帮助尽虚空界的众生脱离轮回，这样大的义利是在你这个人身上就能实现的，而且是一生就能成就的。为什么这么糊涂，把一切暂时、究竟利乐所依的如意宝，用来造集三恶趣的业因？为什么用无价的金器使劲地装粪呢？有人善用人身成了佛、菩萨、往生了极乐世界；有人用人身造业，使自己沦为旁生、饿鬼、地狱众生。这就是珍不珍惜人身的两种结局。
我们要去掉虚假的生活，由一整套假相包装起来的所谓“现代”方式要尽情抛掉，抛掉了就回归到了道上、回归到了法上，就返朴归真，回到了本心，也就能与道相亲，道心纯厚。修道人不能做到少欲、不能乐在道中，就是没有道心！儒者求道尚且“食无求饱，居无求安”。禅者用功，连自己都要忘掉，其他哪里是究竟法呢？如果不能少欲还说“珍惜暇满”，那就成了自欺欺人。因为任贪欲膨胀，大量的时间都被耗在里面，还说什么珍惜暇满呢？
很多人大多数时间用在赚钱、追求享受上。他对生活的要求降不下，吃穿用度降不下。能降下来，也不至于这么累。像眼镜，普通的一百块就能配，非要配上千块的；手机，两百块的就能用，非要买三、五千块的；衣服，几十块就能穿，非要买上千块的名牌。什么都追求高档、时尚，当然就成了金钱的奴隶、不得不辛苦劳作了。其实，俭朴的生活才省心、才安乐。
捡回浪费的时间
就是把以往浪费的时间捡回来。佛法并没有古今之别，只是人的生活方式有不同。如果我们能迷途知返，采取与道相应的方式，就能节省大量的时间。
所以大家从今天开始，要重新安排自己的人生，把不该浪费的时间都捡回来，把浪费人生的事都杜绝掉。把时间尽可能用在佛道上。这样才能依止人身修道，赢得人身的大义。
暇满本来是用来摄取大义的，其它与道不相干的都要放下。心只能缘一种，要么缘法，要么缘非法，凡是缘非法的都是浪费生命。一切跟修道无关的，能减少的就减少，能放下的就放下。一定要作智慧的安排，对自己的人生负责。要想办法节省时间，摄取佛法的大义。
我们修行浅的人，白天在外奔波，做不得主。重点要把握住一天的早晨、夜晚和节假日这些时间，这些时间不能再错过了。对外，要禁止夜晚出去活动、接触世间人；对内，要禁止看电视、上网、打电话闲聊等等，这才有时间上的保障。
不改掉看电视、打电话、上网、闲聊的放逸恶行，就只有沦为无暇的人生了。是有暇、还是无暇，全看你自己。喜欢看电视、打电话、上网，就是无暇之人，因为心都被搅乱了，怎么闻思修佛法呢？连佛法最起码的功德也难以生起。一般人看电视、打电话、上网、购物时兴致勃勃，做功课却无精打采，马虎了事。精气神早被欲尘吸光了，马马虎虎念一下，打个哈欠就睡觉了。
作“吞噬暇满的恶魔”想
举两个例子：
比如，看到街上、地铁站台上卖报纸，就像见到魔鬼一样，不要碰它。要这样想：报纸让我散乱、让我生种种不清净的分别，把我拉向轮回、拉向恶趣。它就是张牙舞爪的魔鬼，吞噬我人身的精华！
又比如，进入一家大型超市，商品琳琅满目。马上警惕：这是魔宫，一进去就被吃掉两、三个小时的暇满，不能进去。自己的生活能简化，就可以少进甚至不进大超市。我们修道的人，粗衣淡饭随缘过。养活自己用得了多少？不应该被五欲所累。像穿的几身衣服，好好地洗，好好地穿，两三年都不用换，哪里要经常逛时装专卖店呢？像这样举一反三，对种种世间五欲都作“吞噬暇满的恶魔”想。
即生成就的所依
在《虚空珍宝经》里，佛说：“内心分别没有摧灭，就是散乱者，没有闲暇。内心分别寂灭之后，自性安住，称为闲暇。如此了知心的自性之后，心和真实义相应，称为圆满。”
大家都希求即生成就，即生成就的前提就是远离无暇。什么是无暇？眼耳等六识入在六尘境界里流荡，就是无暇。上等人寂灭虚妄分别，自性安住，叫做“暇”。依止寂止之后，以胜观智慧照见真实而证悟，叫做“满”。以这个为所依，止观双运，就能即生得大成就。唐代赵州禅师说：“老僧四十年不杂用心，除二时粥饭，是杂用心处。”觉明妙行菩萨说：“少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活。”中等人应当放下万缘，念念缘在法上。最下等也应当为了修道，戒掉上网、聊天、电话、电视、旅游、串门、请客吃饭这些毫无实义的事情，尽可能地利用时间修法。如果连这个最起码的要求都做不到，那就不是修道人了。因为你连修道的所依——暇满都不具足，怎么能修道呢？
来果老和尚讲过他自己修行的经历，他说：
光绪三十三年春天，我住在金山禅堂，发愿以开悟为期，不悟不出禅堂，立行不倒单，不请病假、香假、缝补假、经行假、殿假，宁可死在禅堂，不死在外寮。单参“念佛是谁”，毫无其他妄念。
规矩熟悉后，就安心办道。任何人见不到我的眼珠，听不到我的音声，没见过我回一个头。
一天洗澡回来，走到大殿门口，忽然抬眼往里看了一下，就被方丈室的僧人呵斥说：“放逸！”我惭愧得无地自容，到开大静后，自己打耳光七八下，痛责自己。
又一天，有人问我大殿里供的是什么佛像？我回答不出。他又追问佛像有没有胡子，也不能回答。因为我从来没有抬头向上看过。
一天在斋堂里受供，工夫得力，举起碗，一动不动，大约有五分钟。被僧值打了一记耳光，碗和筷子全都掉地，衣袍沾满汤水，碗碎成几块。还是工夫把住，不许打失。像这样，从早到晚地用功，不论白天还是夜晚，都不虚度。
到光绪三十四年九月二十六号，晚上第六支香，开静的木鱼一敲，猛然豁落，就像千斤担子顿时卸下，打失娘生鼻孔，大哭不止，悲叹无尽，迷惑直到今天，沉没轮回，枉受种种苦楚。可哀可痛！可限悲思，无法言表。
这就是珍惜暇满的上等之相。念念心在法上，六根丝毫不散乱，所以能速得成就。古人说：“取法其上，得乎其中。”大家要努力向上等修行人看齐，即使暂时做不到像他那样，也一定要做到他的一分。
以上“珍惜暇满”的内容就讲到这里。
最后祝愿朋友们在新的一年里，个个珍惜暇满，努力勤精进闻思修行！
益西彭措堪布：思维暇满
难得去除对现世的执著
堪布《正法妙音正法明灯·三主要道论浅释》节录
（1）思维暇满难得、寿命无常去除对现世的执著：
思惟暇满，是要真正认识到自己这个暇满人身的体相、它的难得和具有成办增上生和决定胜的大意义。我们的修行，是从认识暇满起步的，如果深刻认识到暇满人身的意义，就会百倍地珍惜人身，日日夜夜做有意义的事。否则，就会浪费人身，把大好的时光用到了搓麻将、看电视上面，甚至去追求世间八法、造下各种恶业。
这个思维应从三个方面着手：①认识暇满人身的体相，②认识暇满人身的意义，③认识暇满人身的难得。这三个方面，关键是从缘起的方面思维，也就是，从暇满所具足的条件，可以观察到以其为所依可以成办何等的意义；从造就这些条件的诸多因缘上，可以见到它的难得。
①认识暇满人身的体相：
这个世界上，有各种各样的人身。而“暇满人身”并非一般的人身，而是人身之中很殊胜的一种——具有八种闲暇、十种圆满的人身。
暇满的涵义是什么？“暇”是修法的闲暇或机会，“满”是圆满具备修法的各种条件。具体来说，“暇”有八种，是从远离八种无暇的角度来说明的。八无暇，包括不属于人道的四种情况——转生于三恶道和上界的长寿天等，以及属于人道的四种情况——出生在无佛出世的时代、出生在无有佛法的边地、六根不具、内心有邪见。这八种情况都是修行佛法的障难，只要具足其中一种，就无缘学佛。
怎么来认识无暇呢？这就要对自他众生的心识做观察。“趣入佛法”，是指这个心能趣入；“无法趣入佛法”，也是不能让心趣入佛法。如果在一个有情的五蕴身上，暂时无法引起修法的心念，这就是无暇之身，非常可怜。
三恶趣的众生痛苦太深，千万年中难得发起一念修行之心，即使稍微发起一点，也没有力量趣入修行。所以，即使他们的寿命再长，在其心识中再怎么生起各种各样、不可计数的分别念，但是在这个当中始终产生不了一种很强的追求修法的心。
天界当中，欲界天人心识完全散乱在五欲当中。他们内心的贪欲遇上外界具有强大引诱力的欲尘，就象火焰遇上大风一样，无法把心识向内收摄起来让心趣入修法；无色界天人除了在出生和死亡的刹那存在心识的活动之外，其它一切时间当中，心和心所都不起现行。因此，这些天人寿命虽然长达亿万年，却生不起一个修法的念头，非常可怜。
如果得到人身，相续中有邪见障碍，这也无法趣入修法。如果生在没有佛的时代，生在没有佛法兴盛的地方，这样听不到佛法，也不知如何取舍才能趣入。虽然生在有佛出世的时代，生在中土，但是如果六根不具足，也同样不知道取舍，在愚蒙的状态中，无法把心引入修法。
以上对有情的身进行观察，看到八类众生都不能引起修法之心，因此，都是无暇之身。
三恶道和天人的情形，我们以肉眼见不到，但是我们依靠佛经也可以了解到，通过类比的方式也能知道。比如，冰天雪地里，冻得皮肤发紫，浑身颤抖，或者七天不进食，身体虚弱，没有一点气力，这时几乎生不起任何修法的念头，即使有一点念头，身心也没有能力修行。或者，被判处无期徒刑的囚犯，终其一生都是在监狱中做很重的苦工，人身自由尚不具足，谈何修法。由这些比喻，可以推知地狱、饿鬼和傍生中，并不具备修法的可能。或者这样观察，一个人在毒瘾强烈发作时，心识完全被迷乱的习气所控制，这时连正常人的理智都没有，只有随着被业力走，没有修法的能力。在人间受这样的痛苦时，尚不能生起一点修法的心，何况痛苦深重千万倍的恶趣众生，所以恶趣众生必是无暇之身。天人的情况，大家可以从人间“富贵不修道”这一点来类比，这里就不多说。
人间的三种情况——生在无佛出世的时代、生在没有佛法的边地、六根有残缺，也使学佛缺乏必要的因缘。无佛出世的时代当然没有佛法，即使是在有佛出世的时代里，出生在边地也听不到佛法；如果身体有很大的缺陷，眼盲不能看经书，耳聋不能听法，精神错乱不能思维观察，即使佛法就在眼前，也没有能力学习；还有一种情况，就是固执于自己的邪见，也是学佛的一大障碍。
远离了以上八种无暇，就叫闲暇人身，即有自在修法因缘的人身。
下面再看“十圆满”，包括自己方面的五种圆满和他相续方面的五种圆满。
五种自圆满是①得到人身，依靠人身，修行非常方便、快速，所以是所依圆满；②生在中土，即佛的教法和证法兴盛之地，这是环境圆满；③六根健全，有能力趣入修法，这是根德圆满；④业际不颠倒，就是身口意三门没有造作违背正法的大恶业，这是意乐圆满；⑤相信佛法是出生一切世间和出世间善法的所依，这是信心圆满。
五种他圆满是①佛陀出世；②佛已经宣说了正法；③教法住世即佛没有入涅槃之前，在修行者的相续中还有对法的修证；④法住随转，就是还有持法者对于有缘众生转*轮；⑤有他人悲愍，即有人对自己修法提供衣食等的助缘。
②认识暇满人身的意义：
暇满人身的意义极其巨大，因为利用它可以摄取到无量的功德宝藏。是哪些方面的宝藏呢？就是增上生和决定胜。
比如一个人具足八暇十满的条件，他的前途是无量的，对这位善缘者，完全可以通过各种修行方法，在他的相续中，引起无常观、因果正见、皈依心、信心、出离心，或者愿行菩提心，甚至有机缘直指本性，开发他本具的智慧，也能发展出无误了知种种差别相从而无误取舍的广大智慧。而这一切都需要以暇满人身才能成就得了。
所以暇满人身的宝贵在于只要肯努力，连佛道都可以成办，在这以下的增上生等等，自然不在话下。
认识到人身的价值之后，就应当珍惜分分秒秒，每天至少积累一些福慧资粮，这才对得起自己。
这个地方应当从缘起上观察，正面观察在暇满的十八个条件积聚时，以它能成办哪些大意义；反面观察十八个条件不具备时，成办这些大意义有没有可能性。这样一一在心里认识清楚，这样才会引生定解。
实际上，在暇满具足时，小的方面增上生的身体、相貌、财富、寿量、眷属、种族等等，其中每一项的每一分，都可以运用人身来成办，以人身能力做布施、持戒、礼拜、供养，能行持各种恭敬的行为、利他的行为。对这些方面，反观自己的身，衡量它是不是具有这些功能，是不是六度都有能力去做。大的方面，决定胜的三乘解脱果位，上至成就佛三身四智等的无量功德，都可以依靠人身而成办。所以，下等、中等、上等的利益，暂时、究竟的利益，自利、他利方面的利益，总之如大海般无量无边的利益，确实都可以以一个人身来摄取，这就是暇满人身的巨大意义。
那么，为什么它具有这样大能力呢？因为极难得到的内外十八种条件都已经圆满积聚了。如同飞机升空的因缘已经积聚，就可以操纵它飞向蓝天一样，获得暇满人身时，确实依靠这个身就能超出恶趣、超出轮回、超出两种生死。
反面观察，如果不具足暇满，虽然也有一个蕴身，但却非常无能，即使是增上生所摄的最小、最少的一分利益，也没有办法成办，比如一头老猪，以它的身体连发心做一点小布施也无能为力。通过正反对照观察，就能体会到暇满人身具有何等巨大的利益。
这样，一点点觉悟过来，只要在哪方面能深刻体认人身的大意义，就会在那一方面引起摄取心要的欲乐。比如，认识到人身完全能成办增上生的圆满，而且当下就能种因，只要自己精进，日日夜夜都可以摄取实义，这样就会立志日日夜夜以人身断恶行善，这是引起了摄取下士道心要的欲乐。当然，如果能进一步认识到以人身完全可以成办解脱，就会产生摄取中士道心要的欲乐，把身心投入在成办解脱利益上；更进一步，如果深信以人身可以摄取佛果，更会精进地摄取上士道的心要。
逐渐加强这些摄取心要的欲乐，就可以有效遮止对现世的执著。因为一个人的目光已经重点北京中科医院几级北京白癜风哪家医院看最好
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