哪里看白癜风最专业 http://pf.39.net/bdfyy/bjzkbdfyy/第1部：得救和灭亡，哪样容易呢？绪论“Dynamite(炸药；炸毁)”这个单词是从希腊文“dunamis”（音译）衍变过来的，它的原义是“大能”。圣经常用“大能”一词来描述耶稣基督的福音。保罗曾说，“我不以福音为耻；这福音本是上帝的大能(dunamis)，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。”(罗1:16)有多少基督徒对福音的爆炸性能力有着正确的理解呢？如果保罗在罗马书1章里所说的是事实，那么所有拥有福音的人都应该具有惊人的能力。但事实怎样呢？很不幸，大多数基督徒都生活在软弱无力之中，灰心和失败代替了惊人的能力。问题出在哪里呢？这样的人真的是在相信福音吗？为什么他们的生活是那样地与能力（dunamis）绝缘呢？要么他们没有真正地信仰他们所宣称的真理，要么他们接受了虚假的福音，而丧失了只有真福音才能给予的能力，我们是不是只能做出这样的判断呢？当今最大的属灵问题是从错误地理解福音开始的。可悲的是，许许多多的人不能正确地理解自己通过福音所获得的是什么，和这福音能为他们做什么。正因为未能明白福音里所体现的上帝的旨意，人们便常常跌倒，并只求人自身软弱的信心所能及的事物。撒但不能欺压上帝的儿女你知道为什么基督徒们丧失了能力，而只主张用自己软弱的、属人的信心所能做到的事情吗？那是因为他们受了从撒但而来的恐吓而成了胆小鬼的缘故。撒但在他们所拥有的最基本的特权上成功地蒙骗了他们。我们有必要撕开那恶者的面具，揭露他虚假的主张。撒但希望人们相信他有权随意支配世界和所有世界上的人，而我们不能相信他的这一主张。他并没有统辖上帝儿女的权力，也没有加害圣徒的能力。在基督所在之处和基督所统辖的地方，撒但是胆战心惊，退避三舍，绝不敢妄为的。上帝的能力远远大于撒但，让我们的内心时刻对这一荣耀的真理充满确信。当然，撒但的确有很大的能力。我们都看到了撒但在罪人的生活中所发挥的难以相信的惊人影响力，他把他们都变成了自己的奴隶。但当基督驱逐罪人心中的撒但而在这一灵魂心中掌权的时候，善的大能将会制胜恶的能力。如果基督的能力远远大于撒但这是一个不变的真理，那么恩典的能力岂不也远远大于罪的势力吗？上帝、基督和圣灵的能力极其伟大，全宇宙之中任何一种存在都不能与之比拼。让我们记住这样一个事实，那就是基督已经在十字架上所发生的大争斗中获得胜利，而撒但是战败的仇敌。如果我们能明确地意识到这一事实，我们就能得出结论：在某种意义上，得救远比灭亡容易。难行的是犯罪者之路而不是顺从者之路耶稣曾宣言跟从他是容易的。基督从来没有暗示过，基督徒会因生活中的各种制约所带来的重担而变得不幸。相反，他赐下应许说这条路是容易而轻省的。当耶稣在去大马士革的路上遇见逼迫他的扫罗的时候，曾对他说，“你用脚踢刺是难的！”(徒26:14)这话的意思很清楚，他是在说抵挡圣灵的事情是艰难的。犯罪者的路是艰难的，但顺从的人的路上却有心灵的和平与安全。我们一定要抵挡撒但虚夸自身能力而力图给我们洗脑的诡计。虽然在罪的支配下，做坏事比做好事容易，但在恩典统治的地方，行义远比犯罪容易。我们为什么不能主张我们作为上帝子女的特权呢？圣经里的门徒们毫不犹豫地挑战了撒但受限的权力，我们也要这样。保罗记录说，“律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。”(罗5:20-21)让我们留意“就如罪作王”这一表达，罪如何作王呢？就是说罪掌权像王一样。肉体的本性抵挡一切圣善的意念，并压倒我们一切让恩典充满内心的努力。但让我们注意“恩典更显多”和“如罪作王恩典也作王”的事实。毫无疑问，恩典也是高出所有罪恶权势的一种压倒性的能力。这不能不说是一个十分惊人的保证！基督在被奴役的罪人的生活中施展着福音爆炸性的大能，与此相比，撒但的能力就太渺小而微不足道了。所有不拒绝的人都会得救上帝不但有能力拯救我们，也十分愿意拯救我们。所有人都悔改得救，是上帝发自内心的意愿。使徒保罗向我们保证说，“他的恩慈是领你悔改”。(罗2:4)他想引导多少人悔改呢？当然是所有人。因为拯救所有人是他的心意。耶稣说，“我若从地上被举起来，就要吸引万人（allmen所有人）来归我。”(约12:32)他的爱不只是向那些少数被拣选的人，而是向所有人发出呼吁。他的良善引导所有灵魂悔改，他的慈爱吸引所有人到十字架下。如果真是这样，为什么不是所有人都得救呢？那是因为他们想方设法拒绝救恩。无论是谁，只要不抵挡圣灵温柔的引导，都不会灭亡。正因为这样，耶稣才对扫罗说“你用脚踢刺是难的”。这是多么惊人的事实！不是得救难，而是抵挡上帝行拯救的工作、与上帝争战才是难的！只要我们不抵挡，上帝就按着他的旨意吸引我们到他身边。“上帝救众人（allmen所有人）的恩典已经显明出来”(多2:11)。向多少人显明呢？“所有人”！希伯来书2章9节说，耶稣是为“人人尝了死味”。此外也说，“上帝在基督里叫世人（theworld世界）与自己和好”。（林后5:19）全世界不能全部得救的唯一原因，乃是大多数人对上帝称义成圣的恩典的旨意加以抵挡的缘故。圣经教导我们说，“因一次的过犯，众人（allmen所有人）都被定罪；照样，因一次的义行，众人（allmen所有人）也就被称义得生命了。”(罗5:18)“所有人……得生命了”，这里有很重要的含义。通过耶稣已经预备好了可以让出生在地上的所有灵魂称义的办法。他的死可以充分地拯救全世界。通过十字架，作为荣耀之救赎计划的最合法的称义，临到了“所有人”。但是这十字架的称义和因信而来的称义之间有着区别。十字架的称义只有被个人所认同，并通过个人的信心被领受的时候，才能在各人身上产生效力。换句话说，领受称义的人要有信心才可以。只有这样，在十字架上所成就的称义才能在那个人身上发挥作用。圣经说，“如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明上帝的义；因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”(罗3:24-26)让我们不要忘记，即使十字架给所有人提供了称义，但也只有那些“信耶稣的人”才能得称为义。电厂虽然充分地把电流提供给我家可以照明，但我若不按开关就不会得到任何效益，和这是同样的道理。如果我个人不接受上帝拯救我们、洁净我们、使我们称义的所有能力，那么它们便不能给我带来任何益处。在刚才我们读到的经文当中，特别是“宽容人先时所犯的罪”是解释称义的表达。宽容罪或饶恕罪，指的是什么呢？很多人认为称义（饶恕罪，称为义）的经历是在自己的生活之外发生的一种事情。因为很多人都相信上帝一开始就已经预定好了人的永生或永死的命运，所以当说到对罪的饶恕和称义（被当作是义的）时，就不会联系到在罪人的内心当中所应发生的变化。他们只谈论在十字架上所成就的事情，而对仰望那个十字架的我们里面所应成就的事情就不提了。所有人都是需要变化的罪人。所有人在律法面前都是无法得蒙恩典或饶恕的，并且是作为犯法者而被定罪的人。站在律法面前的人，从他身上找不出任何义来，而且也不能获得任何可以让他有义行的能力。罪人只能在律法的咒诅下，处在被定罪而毫无气力的状态。但十字架开了一条路，使人可以逃避这一切的咒诅和定罪。使徒保罗在这里所谈论的称义的概念，与很多基督徒们所相信的称义正相反。大多数基督徒都把称义和饶恕说成是在“我们外面”成就的，但保罗却记录成是在“我们里面”实现的。在罗马书8章1-4节里，他描述了称义对一个人所能成就的是什么。“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。”我们都很清楚我们自身实在太软弱而无法顺从律法。为了能和上帝和睦，一定要有什么事情实现在我们里面。在这节经文中，“义”这一词对应的希腊文是“dikaioma”（音译），意指“正当的要求”。为了实现律法的要求，我们软弱的肉身所具有的问题要得到医治才行。上帝差遣耶稣到地上来，他取了与我们一样的肉身，并完全顺从了律法，从而为我们充分地提供了解决之道。上帝之所以能给我们各人称义，完全是因为耶稣过了彻底顺从的生活，并在十字架上成为我们牺牲的祭物。如果基督的死和牺牲不能解决我们在肉体中的软弱，那他的计划就是失败的。当基督居住在我们内心和生活中的时候，我们就不被定罪，罪也得饶恕。我们通过居住在我们里面的基督获得满足律法要求的能力。这就是饶恕在我们生活中所成就的变化。饶恕不是改变上帝对我们的态度，而是变化我们的内心。上帝以除罪来饶恕罪。他通过除掉不敬虔使不敬虔的人称义；他制止反叛而使反叛的罪人称义。当他宣告称我们为义的时候，他的话语亲自把我们塑造成义的样式。他并不是宣告某种非事实的事情。征服了撒但的上帝从此进入人心，而不断赐下可以战胜罪恶权势的能力。以圣灵的能力作工圣灵充满的上帝的儿女们，在以大能的征服者、创造主上帝之名传扬真理的事情上，要学会更加充满确信、更加攻击性地大胆作工的方法。我们不是凭着肉体的能力，乃是凭着圣灵的能力作工的。我们的元帅上帝比与我们为敌的撒但更有能力。让我们为此而赞美！现在让我们思考以下的问题。为什么基督徒侍奉基督是不难的呢？我们要好好理解这里的意思。我们现在是就“重生的基督徒”而言的，并不是说无论是谁过基督徒生活都是容易的。事实上，凭人与生俱来的本性的能力努力要为基督而活，再没有比这更难的了。但对那些完全依靠上帝的、重生的基督徒而言，顺从的路是愉快而喜乐的。“我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。”(约一5:3)约翰宣布了爱的总原则。就是说，当顺从律法成为与耶稣基督爱之关系的结果时就不难了。诗篇的作者也同意约翰的话。“我的上帝啊，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。”(诗40:8)现在我要说出对虔诚的基督徒而言，侍奉上帝不会成为重担的两个原因。首先，他绝对地确信上帝爱自己并会引导自己走最好的路。其次，他最大限度地爱基督，并竭力不让上帝有任何难过。原则与规则的要求可以成为喜乐可能有人会对圣经所记录的各种要求，和加在犯罪之人身上的刑罚有所疑问。当然这些都是在圣经里的。而这些制约和威吓式的刑罚会让我们的顺从变成更艰难的事情吗？为了回答这一问题，我先给大家假想一段情景。假设我现在刚刚作完了全身检查。医生向我报告检查结果时说，“根据体检结果，如果你不完全照我所说的去做，你就会死。为了救你的生命，你必须要照我现在所说的去做，在你余生的每一天都要照我的指示去行。只要你还活着，就要每天遵行，不然你就会死。”让我们暂且思考一下。显然医生所说的是伴有死亡刑罚的种种规则。我若不照着他的处方行，就有死亡的危险。但对我而言，听从这些命令是一件特别难的事吗？当然不是。为什么呢？假如医生命令我一定要按时吃饭，那么当肠胃发出饿了的信号时，就去进用有益健康的饮食，这就行了。我身体的法则要求我规律的饮食，那是为了保持健康而在体内自动发出的有益的要求。正确地吃是为了有益于我自身，所以对医生的严格指示，我没有必要强迫自己去遵从。因为我相信医生为了我开了最好的处方，所以我可以毫无埋怨地跟从医生的指示。同样，要让爱的法则——个人与耶稣关系的自然产物——作用在所有基督徒的生活之中。圣经里的各种诫命或刑罚是绝不可能构成恐吓的，因为赐下诫命和法则的正是我们所最爱和最信赖的耶稣基督。他们顺从并不是因为惧怕，而是因顺从自己所爱的人是最大的喜乐。爱能让义务转变成愉快的特权。窄路是艰难而不幸的吗？我常常听到人们说，“可是基督教有种种制约”，这话是事实。但婚姻比宗教有更多的制约。难道那些制约就让婚姻生活不幸吗？有没有见过哪个相互挚爱的新郎新娘对他们互相交换的誓约感到不平呢？我从未听过哪个新婚夫妇对结婚誓言表示不满。他们反而许诺可以为对方献出生命，且充满了快乐。受洗是我们与新郎耶稣结婚的仪式。让我们想象某人正力图让一个新受洗的人灭亡的情形。“喂，你现在可是出大事了，你要好好想一想啊！你再也不能去喝酒，也不能去舞厅，周末你也不能打高尔夫球，而且你也不能和很多男性朋友相处了。”那么新受洗的那位基督徒将会以明亮的微笑回答说，“我甘愿，这样我也甘愿。反而这对我会是很大的快乐呢。”哥林多后书5章14节的记录对新妇这样的应答作了说明。“原来基督的爱激励我们。”爱可以感动人心，让人行出使为自己而死的人喜悦的事来。“那些洗净自己衣服（dohis
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